锦绣万花谷

  《锦绣万花谷》为中国宋代所编大型类书之一,共计一百二十卷,分前集、后集、续集各四十卷。作者姓名不详,书前有自序,题淳熙十五年,知为南宋孝宗时人。宋陈振孙《直斋书录解题》著录此书,谓“门类无伦理,序文亦拙”。各集所录资料虽不免琐屑芜杂,而其中亦有久经散佚之书。此书旧有宋刻,惜残缺不全。

  《锦绣万花谷》于南宋淳熙十五年刊刻发行,为南宋大型类书,也是目前已知海内外最大部头的宋版书。作者把自己曾经看过的书,通晓的知识,按照内容的不同,分门别类,汇编而成。包含天文地理、植物、动物、书画等具体门类,品相完整,印制精美,内容完整,是难得一见的珍品。全书前、后、续共一百二十卷,序中言本书录述古人文集、佛老异书,至于百家传记,医技,稗官,齐谐小说等。全书内容庞博,包含我国古代天文、地理、宗教、官职、内廷、器物、礼法、风俗、历史、诗文、音乐等等。

  《锦绣万花谷》现存40册,八十卷,分为前、后集,重光于苏州藏书楼“过云楼”。该书的重要价值在于它保存了大量佚传古籍中的内容,并融入作者独到见解。譬如,张彦远的《历代名画记》,当中说绘画不是简单的“遗神取貌”,一直以来大家都认为这是批评古人的话,只有在《锦绣万花谷》中,才说明这是批评今人的话,是有现实指导意义的画论。这部“宋代的百科全书”,将现存百科全书的年代拉到历史上限,其文献与辑佚价值之高罕有与之比肩者。即使撇开这部书在文献和史料研究中的重要性,单就文物价值而言,这样一部焕然如新的宋板孤本巨著,也是无以复量的。

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锦绣万花谷前集卷二十九

国学作者:宋·佚名   国学书目:锦绣万花谷   更新:2016/1/11   来源:本站原创

锦绣万花谷前集卷二十九
  浮图名议
  佛生阿舍经昔晋宋周隋等十余家书并云佛生周庄王七年鲁庄公七年癸巳岁四月八日常星不见至匡王五年七十九岁死于拘尸那城双林木下于囘鹿山又鱼豢魏畧曰佛生天竺城下临猊国王父曰屑头邪母曰莫邪好诞之徒改曰佛父净梵王母曰摩邪且摩邪自是髙祖非也【老子化胡经八学士议】
  梦金人汉明帝夣金人长丈余飞空而下访之羣臣?毅曰西域之神其名曰佛今陛下所夣将是乎乃使郎中蔡愔等往天竺寻访佛名由是化流中国【后汉】
  狮子吼释迦初生分手指天地作狮子吼放大光明三十二相佛九十日在叨利天为世説法时优填王思佛请目连运神通摄匠人俾雕佛像只雕得三十二相为什麽梵音相雕不得南泉王老师云【并传灯録】
  八十种好佛者有大神力身紫金色三十二相八十种好六通清澈前知无穷却睹无极【菩萨本经】
  八处平满十住论云佛身七处平满谓两手两肩两足及额又佛地经曰佛表里八处平满三峯满齐如等色好【初学记】
  瞿昙坡诗云坐令鲁叟作瞿昙【谓佛也】
  竺僊贯休诗夜雨山草湿爽籁杂枯木闲吟竺僊偈清絶过于玉
  菩提萨埵梵语菩提此云觉梵语萨埵此云有情言菩萨者本云菩提萨埵欲简于称呼故省文言菩萨此云觉有情也凡有生皆有情菩萨乃有情之中觉者耳佛有觉性而无情菩萨亦未免有情故谓之觉有情阿耨多罗三藐三菩提梵云阿此云无梵语耨多罗此云上梵语三此云正梵语藐此云等梵语菩提此云觉是阿耨多罗三藐三菩提者乃无上正等正觉谓无上真性也
  涅槃梵语涅槃此云无为楞严经云乃不生不死之地一切修行之所依归佛説施灯文云愿一切众生皆得涅槃防妙光明世人误认以为死大非也
  波罗宻多梵经云波罗宻多此云到彼岸彼岸者西土俗以设谕诸佛地谓之彼岸众生轮囘作业之地如在海中谓之此岸则佛地所以谓之彼岸【并心经注】
  毗卢遮那梵经云毗卢遮那华言是种种光明遍照【出道院集】
  净名毗耶维摩经云毗耶离城中有长老名维摩诘【维摩诘华言是净名也本经注】
  净名体用净者本体也名者迹用也从本体起迹用从迹用归本体体用不二本迹非殊也此维摩诘所以立名也【诸方广语】
  正法眼藏五祖?忍夜召六祖惠能告曰佛以无上防妙秘宻圆明真实正法眼藏付迦叶展转至达摩以至于吾今以法寳及所传袈裟付与汝【传灯録】
  五分法身五分法身所谓戒定慧解脱解脱知见此五者皆以超出五隂故戒超色隂定超受隂慧超想隂解脱超行隂解脱知见超识隂【王介甫金陵语録】
  三句正见一函盖乾坤句二随波逐浪句三截断众流句体中?即函盖乾坤句句中?即随波逐浪句?中?即截断众流句此三?法门是佛祖正见学人但入得一?已具正见若不达此三?别有悮解皆是邪见【语録】
  戒定慧法要有三曰戒定慧戒生定定生慧慧生八万四千法门是三者迭为用若次第言之则定为慧因戒为定根根植则苖荗因为果树树培则果满无因求满犹梦果也无根求茂犹揠苖也虽以一切种智摄三界必先用戒菩萨以六波罗蜜化四方不能舍律律之用不可思量【文粹白居易文】又唐宣宗问?辩禅师何名戒定慧师曰防非止恶谓之戒六根渉境心不随縁谓之定心境俱空照览无碍谓之慧【传灯録】
  律法禅白居易问惟寛禅师既为禅师法何以説法师曰无上菩提被于身为律説于口为法行于心为禅应用者三其致一也譬如江湖淮汉在处立名名虽不一水则无二
  六通华严经一天眼二天耳三地心四宿命五神足六漏尽
  五禅禅有五有凡夫禅有外道禅有小乗禅有大乗禅有最上乗禅
  五蕴五隂谓色受想行识也色谓色身有形或黄或白是也受谓一切受苦受乐受用是也想谓一切思念是也行谓所行之事识谓晓解世间事五蕴即五隂【并晁迥道院集】
  六尘六入色声香味触法谓之六尘眼入色耳入声鼻入香舌入味身入触意入法谓之六入【文选头陀寺碑】
  色隂楞严经云如人以目观晴空惟一晴空迥无所有其人无故目瞪发劳则虚空别见狂华非从空来非从目出若空来者还从空入若有出入即非虚空若非虚空自不容其华相起灭若从目出还从目入既从目出当合有见若有见者既云空华旋合见眼若无见者出既翳空旋当翳眼是故当知色隂虚妄
  受隂如人以手于空相摩妄生澁滑冷热诸相是诸幻触不从空来不从掌出若从空来既能触掌何不触身若从掌出应非待合要名为触当知受隂虚妄
  想隂如人谈酸梅口中水出思蹋悬崖足心酸澁如是假説不从梅生非从口入若梅生者梅合自淡何待人説若从口入自合知闻何须待耳若独耳闻此水何不耳中而出想蹑悬崖与説想类是故知想隂虚妄行隂譬如暴流波浪相渎前际后际不相逾越如是流性不因空生不因水有若因空生则无尽虚空成无尽流若因水有则此暴流性即非水是故当知行隂虚妄识隂如人取频伽鉼塞其两孔满中擎空千里逺行用饷他国如是虚空非彼方来非此方入若彼方来则本瓶中取去水地应是少虚空若此方入则开孔倒瓶应是空出是故当知识隂虚妄
  眼入如人目睛瞪发劳相因明暗二种妄尘发见当知是见非明暗来非于根出不于空

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