群书考索

  《群书考索》,全称为《山堂先生群书考索》,又名《山堂考索》。南宋章如愚编。据《宋史.儒林传》云,如愚字俊卿,婺州金华人。自幼颖悟,负才尚气。登宁宗庆元中进士第。初授国子博士,改知贵州。开禧初,被召,疏陈时政。忤韩惋胄,罗归,乃结山堂数十间以讲道义,故远迩之士咸尊师之。及卒,门人证为山堂先生。所著除《群书考索》外,尚有文集百十卷行于世,今皆已散佚。

  《群书考索》一书是南宋诸多类书中颇为出色的一部。其搜采繁复,考据精辟,指引辨证,博洽详实,历为人所重。其最有特色的地方是,此书能折衷群言,发抒己见,突破了历来公私各家编纂类书时不加论断的传统,是类书史上的一次创新,对后世影响甚大。

  《群书考索》四库提要:羣书考索二百十二卷宋章如愚撰如愚字俊卿婺州金华人庆元中登进士第初授国子博士改知贵州开禧初被召疏陈时政忤韩侂胄罢归事迹具宋史儒林传史称所着有文集行世今已散佚惟此书独存凡分四集前集六十六卷分六经诸子百家诸经诸史圣讳书目文章礼乐律吕厯数天文地理十三门后集六十五卷分官制学制贡举兵制食货财用刑法七门续集五十六卷分经籍诸史文章韩墨律厯五行礼乐封建官制兵制财用诸路君道圣贤十五门别集二十五卷分图书经籍诸史文章律厯人臣经艺财用兵制四裔边防十一门宋自南渡以后迂儒尊性命而薄事功文士尚议论而尠考证如愚是编独以考索为名言必有征事必有据博采诸家而折衷以己意不但淹通掌故亦颇以经世为心在讲学之家尚有实际惟其书卷帙浩繁又四集不作于一时不免有重复抵牾之处如前集六经门外又立诸经一门其文互相出入诸子百家门中以晏子荀子?子文中子之类为诸子以管子商子韩非子淮南子之类为百家亦不知何以分别又如前集第三十五卷详列六宗之説无所专从续集第十卷则主郑康成説前集第三十卷既主二年一祫五年一禘以为宋制合古别集第十四卷又专主顔达龙三年一禘五年一祫之説前集第三十三卷专主郑康成説祫大禘小别集第十四卷又专主顔达龙説禘大祫小前集第十三八卷既主天子五门诸侯三门别集第八卷则又谓天子六门诸侯二门皆前后抵牾疎于决择然大致网罗繁富考据亦多所心得在宋人著述之中较通考虽体例稍杂而优于释经较玉海虽博赡不及而详于时政较黄氏日钞则条目独明较吕氏制度详説则源流为备前人称苏轼诗如武库之兵利钝互陈如愚是编亦可以当斯目矣

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羣书考索别集卷十三

国学作者:宋·章如愚   国学书目:群书考索   更新:2016/1/10   来源:本站原创

羣书考索别集卷十三
 
  宋 章如愚 撰礼乐门
  礼乐
  先王以通上下之情君臣之分以严为主朝廷之礼以敬为主然一于严敬则情或不通而无以尽其忠告之益故先生因其饮食聚会而制为燕享之礼以通上下之情而其乐歌又以鹿鸣起兴而言其礼意之厚如此庻乎人之好我而示我以大道也【诗传】
  不可遗本而事末敬而将之以玉帛则为礼和而发之以钟鼔则为乐遗其本而专事其末则岂礼乐之谓哉【语注】
  存守内外之节君子之于礼乐也讲明不置则存之熟是非不谬则守之正存之熟则内有以飬其庄敬和乐之实守之正则外有以善其威仪节奏之文【语或问】其用无小大之殊礼乐之用通乎上下无小大之殊一身有一身之礼乐一家有一家之礼乐一邑有一邑之礼乐以至推之天下则有天下之礼乐亦随其大小而致其用焉耳不必其功大名显而后施之也【同上】欲修礼乐之书六经之道同归礼乐之用为急遭秦防学礼乐先瓌汉晋以来诸儒补缉竟无全书其颇存者三礼而已周官一书固为礼之纲领至其仪法度数则仪礼乃其本经而礼记郊特牲冠义等篇乃其义说耳前此犹有三礼通礼学究诸科礼虽不行而士犹得以诵习而知其说熈宁以来王安石变乱旧制废罢仪礼而独存礼记之科弃经任传遗本宗末其失已甚而博士诸生又不过诵其虚文以供应举至于其间亦有因仪法度数之实而立文者则咸幽防而莫知其源一有大议率用耳学臆断而已若乃乐之为教则乂絶无师授律尺短长声音清浊学士大夫莫有知其说者而不知其为阙也故臣顷在山林尝与一二学者考订其说欲以仪礼为经而取礼记及诸经史杂书所载有及于礼者皆以附于本经之下具列注防诸儒之说畧有端绪而私家无书检阅无人抄冩乆之未成会防除用学徒分散遂不能就而钟律之制则士友间亦有得其遗意者窃欲更加参订别为一书以补六艺之阙而亦未能具也欲望许臣就秘书省太常寺关借礼乐诸书自行招致旧日学徒十余人令其编类可以兴起废坠垂之永乆使士知实学异时可为圣时制作之助【宁宗朝朱熹乞修三礼剳子】
  礼乐以进反为文礼主其减者礼主于樽节退逊检束然以其难行故须勇猛力进始得故以进为文乐主其盈者乐主于舒畅发越然一向如此必至流荡故以反为文礼之进乐之反便得情性之正又减是退让樽节收敛底意思是礼之体本如此进者力行之谓盈是和悦舒散快满底意思是乐之体本如此反之退敛之谓礼主其减却要进一歩向前着力去做乐主其盈却须退敛节制收拾归里如此则礼减而却进乐盈而却反所以为得性情之正也故曰减而不进则消盈而不反则亡矣【文公语録】
  礼乐同一理礼之诚便是乐之本乐之本便是礼之诚若细分之则乐只是一体周流底物礼则是两个相对着诚与去伪也乐如昼夜之循环隂阳之阖辟周流贯通而礼则有向背明暗论其本则皆出于一乐之和便是礼之诚礼之诚便是乐之和只是礼则有诚有伪须以诚克去伪则诚着【同上】
  汉无兴礼乐之主先王之礼今存者无几汉初自有文字都无人收拾河间献王既得雅乐又有礼书五十六篇惜乎不见于后世是当时儒者专门名家自一经之外都不暇讲说在此时又无兴礼乐之主故胡氏说使河间献王为君董仲舒为相汲黯为御史则汉之礼乐必兴矣【同上】
  古今只此一理自古亘今都只是这一道理天髙地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉圣人制度礼乐颠来倒去都只是这一道理做出来【同前】
  人而不仁如礼乐何或问人而不仁如礼何人而不仁如乐何曰心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之外貌斯须不庄不敬而慢易之心入之旣不和乐不庄敬如何行得礼乐【同上】
  穷逹损益之宜圣人穷而在下所用礼乐固是从周之前軰若圣人逹而在上所用礼乐须防有损益不止从周之前軰如荅颜子为邦之问则告以四代之礼乐【同上】
  乐其生反其始乐乐其所生礼反其所自始亦如乐由中出礼自外作乐是和气从中间直出无所待于外礼却是始初有这意思外面节文却是人做底故下文云乐章德礼起情反始也问如何是章德曰和顺积于中英华发诸外便是章着其内之德【同上】
  有是理即有是气问礼乐极乎天而蟠乎地行乎隂阳而通乎鬼神穷髙极逺而测深厚此是言一气之和无所不通否曰此亦以理言有是理即有是气亦如説天髙地下万物散殊而礼制行乎其中矣【同上】
  礼乐鬼神一理问明则有礼乐幽则有鬼神曰礼主减乐主盈鬼神亦只是屈伸之义礼乐鬼神一理【同上】同体而异用问上蔡谓礼乐之道异用而同体还是同出于性情之正还是同出于敬曰礼主于敬敬则和这便是同体处【同上】
  不见先王之礼乐今世人有目不得见先王之礼有耳不得闻先王之乐此大不幸也【同上】
  有徳有位方可制作有位无徳而作礼乐所谓

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