御定渊鉴类函

  《御定渊鉴类函》中国古书。康熙四十九年圣祖仁皇帝御定。《御定渊鉴类函》即《渊鉴类函》。张英、王士祯、王惔等人编撰完本套类书之后有呈给康熙审定,所以又叫《御定渊鉴类函》。编写体例为,每部下分为条目若干,每条条目分为释名总论,典故,对偶,摘句,诗文五部分。五部俱广征诸类古籍以为释。而在所选古籍诗文的排序上则遵循,释名总论部分说文,尔雅,经,史,子,集为序。典故部分则是以朝代为次序。对偶,摘句,诗文三部则不按次序排列只选取华丽有文采的诗文。在张英呈进给康熙皇帝的《进御定渊鉴类函表》中说:首以音义明辨总载提纲而典故次之事对又次之单词只句有可采录另为一条不敢放失至于诗赋杂文则辨体标目删繁就简有节取之义焉。

  《御定渊鉴类函》全书目录:御制渊鉴类函序、进表、凡例、天部、岁时部、地部、帝王部、后妃部、储宫部、帝戚部、设官部、封爵部、政术部、礼仪部、乐部、文学部、武功部、边塞部、人部、释教部、道部、灵异部、方术部、巧艺部、京邑部、州郡部、居处部、产业部、火部、珍宝部、布帛部、仪饰部、服饰部、器物部、舟部、食物部、五谷部、药部、菜蔬部、果部、花部、草部、木部、鸟部、兽部、鳞介部、虫部。

  《御定渊鉴类函》广其(《唐类函》)条例,博采元、明以前文章事迹,胪纲列目,荟为一编,务使远有所稽,近有所考,源流本末,一一灿然。计其卷数,虽仅及《太平御览》之半,然《御览》以数页为一卷,此则篇帙既繁,兼以密行细字,计其所载,实倍於《御览》。盖自有类书以来,如百川之归巨海,九金之萃鸿钧矣。与《佩文韵府》、《骈字类编》皆亘古所无之巨制,不数宋之四大书也。——出《四库总目提要·御定渊鉴类函》张英,字敦复,号乐圃,生明崇祯九年(1636)卒康熙47年(1708),安徽桐城人。康熙6年进士,以编修充日讲起居注官,入直南书房。官至文华殿大学士,兼礼部尚书。

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御定渊鉴类函卷二百六十二

国学作者:清·张英等   国学书目:御定渊鉴类函   更新:2016/1/9   来源:本站原创
       人部二十一【性命 性情 姓氏 改姓附名字 同名附 改名附】性命一
       原易曰乾道变化各正性命 又曰乐天知命故不忧书曰用集大命于厥躬 増又曰天其永我命于兹
       新邑 原老子曰致虚极守静笃万物并作吾以观其复夫物芸芸各归其根归根曰静静曰复命 春秋传刘子曰人受天地之中以生所谓命也 后汉书曰艺可学而行天爵髙悬得之者命也
       性命二
       原诗曰文王受命有此武功 家语曰鲁哀公问于孔子曰人之命与性何谓孔子对曰分于道谓之命形于一谓之性 史记曰孟尝君五月五日生其父靖郭君曰五月子长至户则害父孟尝君曰人受命于天岂受命于户 汉书髙祖曰吾起自布衣提三尺劒以取天
       下岂非命也 増汉扬雄怪屈原文过相如至不容作离骚自投江而死以为君子得时则大行不得时则龙蛇遇不遇命也何必湛身哉廼作书往往摭离骚文而反之自岷山投诸江流以吊屈名曰反离骚 又曰李膺为长乐少府既废后张俭事起?捕钩党乡人谓膺曰可去矣对曰事不辞难罪不辞刑臣之莭也吾年已六十死生有命去将安之 册府晋郭文旷达不仕永昌中大疫文病亦殆王导遗药文曰命在天不在药也又曰丁绍为冀州刺史自以才足为物雄当官莅政
       每事克举视天下之事若运于掌握慨然有董正四海之志永嘉三年暴疾卒临终叹曰此乃天亡冀州岂吾命哉 又宋羊元保为吴郡太守不营财利家世俭薄太祖尝曰人仕宦非唯须才亦须运命每有好官缺我未尝不先忆羊元保 又曰后魏眭夸髙尚不仕防谓夸曰吾闻有大才者必居贵仕子何独在桑榆乎遂着知命论以释之 又曰唐李勣遇疾家中迎召毉巫皆不许入子弟固以药进勣曰我山东一田夫尔攀附明主滥居富贵位及三台年将八十岂非命乎
       性命三
       増无坠 有常【书曰无坠天之寳命 册府陈萧允梁末为太子洗马台城陷出居京口时冦贼縦横百姓波骇衣冠士族四出奔散允独不行人问其故荅曰性命之道自有常分岂可逃而获免乎乃闭门静处并日而食卒免于患】 哀时 达命【艺文?聚楚辞曰哀时命者屈原所作也 册府晋山涛薨以魏舒领司徒时陈留周震累为诸府所辟辟书既下公輙防亡佥号震为杀公?莫有辟者舒乃命之而竟无患识者以此称其逹命】 修己守道 委天任运【册府晋顔含尝遇郭璞欲为之筮含曰年任天位在人修己而天不与者命也守道而人不知者性也自有性命无劳蓍又曰唐吴凑章敬皇后弟及疾不迎召巫医亲故或劝之对曰吾以孱愚滥承外戚之宠起家便授三品官向四十年更欲何求宜委天任运而已君子以其知命也】
       性命四
       原尽性至命【易穷理尽性以至于命】 达性遂命【荘子曰圣人逹于性遂于命】得之聼天【礼记得之自是不得自是以听天命】 得之有命【文子曰所受天之命】
       【所?于时有其才不遇于世命也求之有道得之有命故君子能必为善不能必受其福不忍为恶未能必免其祸故逢时进得之以义何幸之有不逢时必让何不幸之有】 不得闻【论语性与天道不可得而闻】 不可变【老子曰性不可逸命不可变时不可止】 遂志【易致命遂志】
       性命五
       原赋晋仲长敖覈性赋曰赵荀卿著书言人性之恶弟子李斯韩非顾而相谓曰夫子之言性恶当矣未详才之善否何如愿闻其说荀卿曰天地之间兆族罗列同禀气质无有区别倮虫三百人最为劣爪牙皮毛不足自卫唯赖诈伪迭相嚼齧总而言之少尧多桀但见商鞅不闻稷契父子兄弟殊情异计君臣朋友志乖怨结邻国乡党务相呑噬台隶童竖唯盗唯窃面?背违意与口戾言如饴?心如蛮厉未知胜负便相凌蔑正路莫践竟赴邪辙利害交争岂顾宪制懐仁抱义祗受其毙周孔徒劳名敎虚设蠢尔一槩智不相絶推此而谈孰痴孰?法术之士能不噤齘仰则扼腕俯则攘袂荀卿之言未终韩非越席起舞李斯击节长歌其辞曰形生有极嗜欲莫限达鼻耳开口眼纳众恶距羣善方寸地九折坂为人作崄易俄倾成此蹇多谢悠悠子悟之亦不晚
       原论晋李康运命论曰夫治乱运也穷达命也贵贱时也故运之所隆必生圣明之君圣明之君必有忠贤之臣其所以相遇也不求而自合其所以相亲也不介而自亲唱之而必和谋之而必从得失不能疑其志谗搆不能离其交然后得成功也其所以得然者岂徒人事哉授之者天也告之者神也成之者运也张良诵三畧之说以游于羣雄其言也如以水投石莫之受也及其遇汉祖其言也如以石投水莫之逆也非张良之拙说于陈项而巧言于沛公也然则圣人所以为圣者盖在乎乐天知命故遇之而不怨居之而不疑是以圣人处穷达如一也子夏曰死生有命富贵在天故道之?行也命之将贵也则伊尹吕尚兴于殷周百里子房用于秦汉矣道之将废也岂独君子耻之而弗为乎盖亦知为之而弗得矣 又袁准才性论曰凡万物生于天地之间有美有恶物何故羙清气之所生也物何故恶浊气之所施也夫金石丝竹中

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