御定渊鉴类函

  《御定渊鉴类函》中国古书。康熙四十九年圣祖仁皇帝御定。《御定渊鉴类函》即《渊鉴类函》。张英、王士祯、王惔等人编撰完本套类书之后有呈给康熙审定,所以又叫《御定渊鉴类函》。编写体例为,每部下分为条目若干,每条条目分为释名总论,典故,对偶,摘句,诗文五部分。五部俱广征诸类古籍以为释。而在所选古籍诗文的排序上则遵循,释名总论部分说文,尔雅,经,史,子,集为序。典故部分则是以朝代为次序。对偶,摘句,诗文三部则不按次序排列只选取华丽有文采的诗文。在张英呈进给康熙皇帝的《进御定渊鉴类函表》中说:首以音义明辨总载提纲而典故次之事对又次之单词只句有可采录另为一条不敢放失至于诗赋杂文则辨体标目删繁就简有节取之义焉。

  《御定渊鉴类函》全书目录:御制渊鉴类函序、进表、凡例、天部、岁时部、地部、帝王部、后妃部、储宫部、帝戚部、设官部、封爵部、政术部、礼仪部、乐部、文学部、武功部、边塞部、人部、释教部、道部、灵异部、方术部、巧艺部、京邑部、州郡部、居处部、产业部、火部、珍宝部、布帛部、仪饰部、服饰部、器物部、舟部、食物部、五谷部、药部、菜蔬部、果部、花部、草部、木部、鸟部、兽部、鳞介部、虫部。

  《御定渊鉴类函》广其(《唐类函》)条例,博采元、明以前文章事迹,胪纲列目,荟为一编,务使远有所稽,近有所考,源流本末,一一灿然。计其卷数,虽仅及《太平御览》之半,然《御览》以数页为一卷,此则篇帙既繁,兼以密行细字,计其所载,实倍於《御览》。盖自有类书以来,如百川之归巨海,九金之萃鸿钧矣。与《佩文韵府》、《骈字类编》皆亘古所无之巨制,不数宋之四大书也。——出《四库总目提要·御定渊鉴类函》张英,字敦复,号乐圃,生明崇祯九年(1636)卒康熙47年(1708),安徽桐城人。康熙6年进士,以编修充日讲起居注官,入直南书房。官至文华殿大学士,兼礼部尚书。

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御定渊鉴类函卷三百五十九

国学作者:清·张英等   国学书目:御定渊鉴类函   更新:2016/1/9   来源:本站原创
       火部一【火 烽燧烟】
       火一
       原释名曰火化物也亦言燬也物入即皆毁壊也 说文曰熯蒸火也煨盆中火也熛火飞也颎爚火光也元命苞曰火之为言委随也故其立字人散子者为火易曰离为火 又曰燥万物者莫熯乎火 又曰火
       就燥 又曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命 増又曰天与火同人山下有火贲泽中有火革木上有火鼎山上有火旅火在水上未济 诗曰叔在薮火烈具举 又曰如火烈烈则莫我敢遏 原尚书曰藻火粉米【画为火形也】 又曰火炎昆冈玉石俱焚【言火逸而烬玉也】天吏逸徳烈于猛火 又曰若火之燎于原不可向迩其犹可扑灭【火炎不可近尚可扑灭谕言不可信尚可刑戮也】 又曰洪范五行二曰火火曰炎上炎上作苦 増又曰予若观火又曰无若火始焰焰厥攸灼叙弗其絶 原礼记
       令曰孟夏之月盛徳在火 又曰仲春无焚山林 増又曰季春出火为焚也 又礼运曰后圣有作修火之利笵金合土以炮以燔以烹以炙 又表记曰火之于民也尊而不亲 周礼曰司爟掌行火之政令四时变国火以救时疾季春出火民咸从之季秋内火民亦如之时则施火令凡祭祀则祭爟凡国失火野焚莱则有刑罚焉 又曰司烜氏掌以夫遂取明火于日【注夫遂阳燧也】又曰仲春以木铎修火禁于国中【注谓季春将出火也火禁谓用火之】
       【处及备风燥】 原左传曰火龙黼黻 又曰郯子曰炎帝以火纪官故为火师而火名 又曰古之火正或食于心或食于咮【心鹑星咮鹑首也】以出内火是故咮为鹑火心为大火【谓火正之官配食于火星也建辰之月鹑火星昏见南方则令民放火建戍之月火星伏在日下夜不得见则令民内火以禁放火者也】 又曰陶唐氏之火正阏伯居商丘又曰人火曰火天火曰灾 増又曰郑铸刑书士文伯曰火见郑其火乎火未出而作火以铸刑器火如象之不火何为 又曰子产曰火烈民望而畏之故鲜死焉又曰昭公十七年冬有星孛于大辰西及汉【夏之八月辰星】
       【见在天汉西今孛星出辰西光芒及天汉】申湏曰彗所以除旧布新也天事恒象【天道恒以象预告于人】今除于火火出必布焉诸侯其有火灾乎【今火向伏故知当湏火乃布散为灾】 原山海经曰厌火国兽身黑色火出口中【言能吐火】 増又曰令丘之山无草木其上多火 又曰西海之南流沙之濵赤水后黑水前有山名曰昆仑之丘其外有炎火之山投物即然【今扶南东万里有蓍薄国东复五千里有火山国虽霖雨火常燃有白防常出山边求食人捕之以毛作布而今之火浣布此类也】原谯周古史考曰古者茹毛饮血燧人初作燧火人始燔炙 国语曰火焚其彞器子孙为疑由王者蔑弃五则【则常也】 増又曰火无灾曰煇 史厯书曰颛帝命火正黎司地 汉书曰蒯通曰臣之里妇与诸母相善夜亡肉姑以为妇盗遣之里母即束緼请火亡肉家曰昨夜犬得肉鬪相杀请火以治之 五行志曰火南方扬光辉为明者也其于王者南面向明而治 后五行志注曰火者阳之精也火性炎上人所用烹饪者也 原魏武帝明罚令曰闻太原上党西河鴈门冬至之后百有五日皆絶火寒食云为介子推 増北史王劭上请变火曰在晋时有人以洛阳火渡江者世世事之火色变青今温酒及炙肉用石炭木炭火竹火草火麻荄火气味各不同以此推之新火旧火理应有异 隋天文志曰火为威徳 元史祭祀志光禄卿以阳燧取明火供爨 又曰执炬者以炬燎火 原庄子曰指穷于为薪火传也不知其尽也【以指尽前薪之理故火传而不灭譬得纳养之中故命续而不絶】 増又曰尧让天下于许由曰日月出矣而皭火不息其于光也不亦难乎 又曰利害相摩生火甚多原尸子曰燧人上观星辰下察五木以为火 孙子曰凡火攻有五一曰火人二曰火积三曰火辎四曰火库五曰火燧 増荀子曰施薪若一火就燥也 原春秋繁露曰若火不炎上秋多电由王者视不明也 又曰若人君惑于防邪内离骨月外疎忠臣咎及于火则大旱必有火灾 淮南子曰阳燧见日则燃而为火【阳燧金也日髙三四丈持以向日燥艾承之寸余有顷焦吹之则得火】 増又曰练木生火练火生云 又曰失火而遇雨失火则不幸遇雨则幸也故祸中有福也 又曰槁竹有火弗鑚不然 原抱朴子曰南海之中萧丘之上有自生之火常以春起而秋灭丘方千里当火起时此丘上纯生一种木火起正着此木木虽为火所着但小焦黑人或以为薪者如常薪但不成炭炊熟则灌灭之后复更用如此无穷又夷人取木华绩以为火浣布皮亦剥以灰煮为布但不及华细好耳 又曰有白防大者重数斤毛长三寸居空木中其毛亦可绩为布故火浣布有三种焉 春秋潜潭巴曰火从井出有贤士从人起【火明贤者象贤者屈滞象从井出】 春秋考异邮曰火者阳之精也 风俗通曰城门失火祸及池中鱼按百家书宋城门失火自汲池中水以沃之鱼悉露见但就把之 又曰夫火者南方阳光辉为明圣人向之而治取其象也 増白虎通曰火之为言化也阳气用事万物变化 原白泽图曰火之精宋无忌増河圗汴光篇曰阳精散而分布为火 宋程子曰
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