天中记

  《天中记》天中记 六十卷(直隶总督采进本)明陈耀文撰。耀文有《经典稽疑》,已著录。是编乃其类事之书。以所居近天中山,故题曰《天中记》。世所行本皆五十卷,卷端亦不题次第,草略殊甚,盖初刻未竟之本。惟此本作六十卷,与《明史·艺文志》合,乃耀文之完书也。明人类书,大都没其出处,至於凭臆增损,无可徵信。此书援引繁富,而皆能一一著所由来,体裁较善。惟所标书名,或在条首,或在条末,为例殊不画一。

  《天中记》作为类书的上品之作,天中记是明代比较有名的。本书共分796类,每类下又因事标目若干条,援引繁高,或于文前,或时语后注明出处,搜辑僻典遗文甚多,又间作考证,指出原书之讹文,误释,正历代类书之沿讹,精审多识,皆著家所未备。据明隆庆万历间刻本影印。编详目于书前。 内容提要类书是辑录各门类或某一门类的资料,按照一定的方法编排,以便于寻检、徵引的一种工具书。类书是古代的[百科全书],[凡荟萃成言,裒次枚实,兼收众籍,不主一家,而区以部类,条分体系,利寻检,便采掇,以待应时取给者皆是也]。《天中记》为明代著名类书,明万历间陈耀文(一五七三——一六一九)撰。书书分五百余类,每类俱有类目,辑录资料,[自九流毖纬,以逮僻典遗文,搜罗颇广]。所列条目均注明出处,体例较善。其特点是作者在辑录资料时,兼指其错误,并加以订正,这是共他类书所不能比及的。《天中记》取材广泛,采辑丰富,徵引完备,是古代类书中较完善者。

  《天中记》明代学者陈耀文在《天中记》卷七引《元命苞》称:“神农氏,怪义生白阜,图地形脉道。”注曰:“怪义,白阜母名。白阜为神农图画地形,通水道之脉,使不壅塞也。”

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天中记卷四十二

国学作者:明·陈耀文   国学书目:天中记   更新:2016/1/7   来源:本站原创

天中记卷四十二
  明 陈耀文 撰
  礼
  本于太一夫礼必本于太一分而为天地转而为隂阳变而为四时列而为鬼神【礼运】
  承天治人孔子曰夫礼先王以承天之道以治人之情故失之者死得之者生诗曰相鼠有体人而无礼人而无礼胡不遄死是故夫礼必本于天殽于地列于鬼神逹于丧祭射御冠昏朝聘故圣人以礼示之故天下国家可得而正也【上】
  君之大柄礼者君之大柄也所以别嫌明微傧鬼神考制度别仁义所以治政安君也【上】
  决嫌疑夫礼者所以定亲疎决嫌疑别同异明是非也道德仁义非礼不成教训正俗非礼不备分争辨讼非礼不决君臣上下父子兄弟非礼不定宦学事师非礼不亲班朝治军涖官行法非礼威严不行祷祀祭祀供给鬼神非礼不诚不庄是以君子恭敬樽节退让以明礼【曲礼】
  人之大端故礼义也者人之大端也所以讲信修眭而固人肌肤之防筋骸之束也所以养生送死事鬼神之大端也所以逹天道顺人情之大窦也故唯圣人为知礼之不可以巳也故坏国丧家亡人必先去其礼故礼之于人也犹酒之有蘖也君子以厚小人以薄【礼运】禁乱故朝觐之礼所以明君臣之义也聘问之礼所以使诸侯相尊敬也丧祭之礼所以明臣子之恩也乡饮酒之礼所以明长防之序也婚姻之礼所以明男女之别也夫礼禁乱之所由生犹防止水之所自来也故以旧坊为无所用而坏之者必有水败以旧礼为无所用而去之者必有乱患故礼之教化也微其止邪也于未形使人日徙善逺罪而不自知也是以先王隆之也【经解】有本有文礼器是故大备大备盛德也礼释回増美质措则正施则行其在人也如竹箭之有筠也如松栢之有心也二者居天下之大端也先王之立礼也有本有文忠信礼之本也义理礼之文也无本不立无文不行【礼器】
  大礼哀公问于孔子曰大礼何如君子之言礼何其尊也孔子曰吾闻之民之所由生礼为大非礼无以节事天地之神也非礼无以辨君臣上下长防之位也非礼无以别男女父子兄弟之亲婚姻疏数之交也君子以此之为尊敬然【哀公问】
  领恶全好子张子贡言游侍纵言至于礼子贡曰敢问何如子曰敬而不中礼谓之野恭而不中礼谓之给勇而不中礼谓之逆子贡曰敢问将何以谓此中者也子曰礼乎礼夫礼所以制中和言游曰敢问礼也者领恶而全好者与子曰然【仲尼燕居】
  章疑别微夫礼者所以章疑别微以为民坊者也故贵贱有等衣服有别朝廷有位则民有所让【坊记】
  天地同气礼之动摇也与天地同气四时合信隂阳为符日月为明上下和洽则物兽如其性命【礼稽命徴】
  设容礼者所以设容明天地之体也【春秋说题辞】
  治之粉泽太公对文王曰礼者治之粉泽也【六韬】
  縁情礼者因人之情縁义之理为之节文者也【管子】从俗礼从俗政从上使从君国有贵贱之体无贤不肖之礼有长防之礼无勇怯之礼有亲疎之礼无爱恶之礼也【慎子】
  制义人生有欲欲则求求则争争则乱乱则穷先王恶其乱也故制礼义以养之礼者养也稻粱五味所以养口也椒兰芬芳所以飬鼻也雕琢刻镂黼黻文章所以飬目也疏房越席牀第几筵所以飬体也【荀子
  大隆礼有三本天地者生之本也先祖者类之本也君师者治之本也贵本之为文亲用之为理两者合而成文以归太一夫是之谓大隆【上】
  人道之极礼者人道之极也然而不法礼不足礼谓之无方之民法礼足礼谓之有方之士【上】
  国之干天王使召武公内史过赐晋侯命受至惰过归告王曰晋侯其无后乎王赐之命而过于受瑞先自弃也已其何继之有礼国之干也敬礼之舆也不敬则礼不行礼不行则上下昏何以长世【左僖十一】
  礼顺天道齐侯侵我西鄙遂伐曹入其郛讨其来朝也季文子曰齐侯其不免乎吾则无礼而讨于有礼者曰女何故行礼礼以顺天天之道也已则反天而又以讨人难以免矣在周颂曰畏天之威于时保之不畏于天将何能保以乱取国奉礼以守犹惧不终多行无礼弗能在矣【左文十五】
  人之干晋侯使郤锜来乞师将事不敬孟献子曰郤氏其亡乎礼身之干也敬身之墓也郤子无墓且先君之嗣卿也受命以求师将社稷是衞而惰弃君命也不亡何为【成十二】
  政之舆曹武伯来朝防于商任齐侯衞侯不敬叔向曰二君者必不免防朝礼之经也礼政之舆也政身之守也怠礼失政失政不立是以乱也【襄二十一】
  人之干公至自楚孟僖子病不能相礼乃讲学之茍能礼者从之及其将死也召其大夫曰礼人之干也无礼无以立吾闻将有逹者曰孔丘圣

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