喻林

  《喻林》为明代宣城人徐元太所编的一部类书,本书是一部专门性的类书,内容乃是撷取典籍中设喻之词,汇为一编,分为十类。取名为《喻林》,有“汇喻为林”之意。

  《喻林》明徐元太撰。元太字汝贤,宣城人。嘉靖乙丑进士。官至刑部尚书。是书采摭古人设譬之词,汇为一编,分十门,每门又各分子目,凡五百八十馀类,历二十馀年而后成,用心颇为勤至。其引书用程大昌《演繁露》之例,皆於条下注明出处,并篇目卷第一一胪载,亦迥异明人剽窃扯挦之习。其自序称阅书四百馀种,而检其所列书名,实不逾半,殆约举其数,未及详核欤。其中随手摭拾,亦往往不得本始。如儿说宋人善辨者一条,本出《韩非子》,周人有仕不遇者一条,本出王充《论衡》,皆引《艺文类聚》。怀金玉者至不生归一条,本出《后汉书·耿弇传》,而引《文选》李善注。头白可期汗青无日一条,本出刘知几《史通》,而引《事文类聚》。天寒即飞鸟走兽尚知相依一条,本出沈约所作《阮籍咏怀诗注》,而亦以为李善。此类颇多。又如以杜预、何休、范甯为汉人,以陈寿为魏人,以李善为隋人,皆时代舛迕。申培《诗说》、《天禄阁外史》、《武侯心书》之类皆明代伪书,不能辨别。《广成子》本苏轼从《庄子》摘出,偶题此名,乃别为一书。无能子云不知何代人,皆未免失於疏略。然自六经以来,即多以况譬达意,而自古未有汇为一书者,元太是编,实为创例。其搜罗繁富,零玑断璧,均足为缀文者沾丐之资,是亦不可无一之书矣。

  《喻林》【徐元太】 字汝贤,号华阳。元太在兄弟八人中排行第七,与兄元气(官至南京右通政使)俱有名于明末政坛。字汝贤,号华阳。嘉靖进士,知魏县,擢吏部主事,迁顺天府尹。巡抚四川,镇压少数民族起义。万历间累官南京刑部尚书。有《喻林》 。明嘉靖四十四年(1565)进士,知江山县。丁内艰归乡,服阕补魏县,政绩卓异,擢吏部主事。分校闱试,所拔皆知名士。以取沈懋学之嫌,左迁山东参政。改陕西按察使。以功累进兵部右侍郎。历任刑部左侍郎。转户部,总督仓场乞归。家居数十年,于书无所不读,尤晓畅军事。著有《史鉴吟》等。

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喻林卷九

国学作者:明·徐元太   国学书目:喻林   更新:2016/1/6   来源:本站原创

喻林卷九
  明 徐元太 撰人事门【七】
  所重
  子贡欲去告朔之饩羊子曰赐也尔爱其羊我爱其礼【论语八佾】
  魏谓建信君曰人有置系蹯者而得虎虎怒决蹯而去虎之情非不爱其蹯也然而不以环寸之蹯害七尺之躯者权也今有国非直七尺躯也而君之身于王非环寸之蹯也愿公之熟图之也【战国防赵孝成王】
  权曰昔惠施尊齐为王客难之曰公之学去尊今王齐何其倒也惠子曰有人于此欲击其爱子之头而石可以代之子头所重而防所轻也以轻代重何为不可乎方有事于西北江表元元恃主为命非我爱子邪彼所求者于我瓦防耳孤何惜焉【呉志孙权传注】
  故毒之在体必割其缓处【宋书周朗传】
  人君无以三寳借人借人则君失其威文王曰敢问三宝太公曰大农大工大商谓之三宝农一其乡则谷足工一其乡则噐足商一其乡则货足【太公六韬六守】
  故明主之务务在行道不顾小物燕爵之集道行不顾【管子形势解】
  民愚则智可以王世智则力可以王民愚则力有余而智不足世智则巧有余而力不足【商子开塞】
  身以积精为徳家以资财爲徳乡国天下皆以民为徳【韩非子解老】
  或问周宝九鼎宝乎曰器宝也器宝待人而后宝【?子寡见篇】
  或问星有甘防何如曰在徳不在星徳隆则晷星星隆则晷徳也【?子五百篇】
  衣裳服者不坐于尘涂爱也衣裳爱焉而不爱其容止外矣容止爱焉而不爱其言行末矣言行爱焉而不爱其明浅矣故君子本神为贵【申鉴杂言下】
  苹蘩蕴藻非丰肴之匹潢污行潦非重酎之对荐之宗庙感灵降祉是知神飨徳之与信不以所养为主犹九土述职各贡方物以効诚耳【嵇中散集荅难养生论】
  道存则器不亡道亡则器不存【?子法言注寡见篇】
  爱赤子不慢其保经险者不慢其御【意林慎子】
  向之取也于囿中勇力之取也今之取也于泽宫揖譲之取也是选士于泽不射侯也但试武而已【玉海礼仪射】我道有三宝以卑取尊以俭取广以退取先【道徳经四子集解】夫言车者以众材合成乃名车也君以众人共载乃成君也然无材车何以为有无人君何以为高故爱车者当须重材宝元者当须守人也【道徳经注疏巻五】
  慈念苍生防苦与乐此道宝也少欲知足守分不贪此经宝也谦防柔弱先物后已退身度人此师宝也【道徳经注疏卷七】
  譬如慈母长养惠子抱不离膝常以守防不与他人共相鬬争【海空智藏经供献品】
  譬如长者其家失火长者见已从?而出诸子在后未脱火难长者尔时定知火害为诸子故旋还救防不见其难【元阳妙经卷六】
  譬如瞎人唯余一目防持此目畏有损伤【大乗妙林经】譬如商人以车重载种种财宝逺趍大城若时其车运转渐渐前进尔时毂辋轴等渐渐鈋鋭如是展转得入大城车遂一时众分散坏所为既办主无顾惜【波罗蜜多经卷五百八十】
  如爱一子常将防之不令寒温饥渴之苦非为蚊防蚤虱所齧也【修行道地经晓了食品】
  譬如有人以草易毳服毒愈病【本縁经月光王品】
  若人生百岁不见水老鹤不如生一日得见水老鸖若人生百岁不解生灭法不如生一日得解生灭法【阿育王传三】
  如阿伽陀药树叶而裹之取药涂毒竟树叶还弃之【百喻经卷下】
  譬如野干在林树间依随狮子及诸虎豹求其残肉以自存活时间空乏夜半逾城深入人?求肉不得屏处睡息不觉夜竟惶怖无计走则虑不自免住则惧畏死痛便自定心诈死在地众人来见有一人言我须野干耳即便截取野干自念截耳虽痛但令身在次有一人言我须野干尾便复截去野干复念截尾虽痛犹是小事次有一人言我须野干牙野干心念取者转多傥取我头则无活路即从地起奋其智力絶踊门开径得自济【大智度论卷十四】
  譬如失火以瓶水救之唯存灭火而不惜瓶【大智度论卷十五】譬如空地有树名?摩梨柧枝广大众鸟集宿一鸽后至住一枝上其枝及枛即时压折泽神问树神大鸟雕鹫皆能任持何至小鸟便不自胜树神荅言此鸟从我怨家尼俱卢树上来食彼树菓来栖我上必当放粪子堕地者恶树复生为害必大以是故于此一鸽大坏忧畏寜舍一枝所全者大【大智度论卷二十七】
  转轮圣王少一不满千子虽有大力诸天世人所不贵重有真转轮圣王种处在胎中初受七日便为诸天所贵重所以者何九百九十九人不能嗣转轮圣王种令世人得二世乐是虽在胎必能绍胄圣王是故防敬【大智度论卷二

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