喻林

  《喻林》为明代宣城人徐元太所编的一部类书,本书是一部专门性的类书,内容乃是撷取典籍中设喻之词,汇为一编,分为十类。取名为《喻林》,有“汇喻为林”之意。

  《喻林》明徐元太撰。元太字汝贤,宣城人。嘉靖乙丑进士。官至刑部尚书。是书采摭古人设譬之词,汇为一编,分十门,每门又各分子目,凡五百八十馀类,历二十馀年而后成,用心颇为勤至。其引书用程大昌《演繁露》之例,皆於条下注明出处,并篇目卷第一一胪载,亦迥异明人剽窃扯挦之习。其自序称阅书四百馀种,而检其所列书名,实不逾半,殆约举其数,未及详核欤。其中随手摭拾,亦往往不得本始。如儿说宋人善辨者一条,本出《韩非子》,周人有仕不遇者一条,本出王充《论衡》,皆引《艺文类聚》。怀金玉者至不生归一条,本出《后汉书·耿弇传》,而引《文选》李善注。头白可期汗青无日一条,本出刘知几《史通》,而引《事文类聚》。天寒即飞鸟走兽尚知相依一条,本出沈约所作《阮籍咏怀诗注》,而亦以为李善。此类颇多。又如以杜预、何休、范甯为汉人,以陈寿为魏人,以李善为隋人,皆时代舛迕。申培《诗说》、《天禄阁外史》、《武侯心书》之类皆明代伪书,不能辨别。《广成子》本苏轼从《庄子》摘出,偶题此名,乃别为一书。无能子云不知何代人,皆未免失於疏略。然自六经以来,即多以况譬达意,而自古未有汇为一书者,元太是编,实为创例。其搜罗繁富,零玑断璧,均足为缀文者沾丐之资,是亦不可无一之书矣。

  《喻林》【徐元太】 字汝贤,号华阳。元太在兄弟八人中排行第七,与兄元气(官至南京右通政使)俱有名于明末政坛。字汝贤,号华阳。嘉靖进士,知魏县,擢吏部主事,迁顺天府尹。巡抚四川,镇压少数民族起义。万历间累官南京刑部尚书。有《喻林》 。明嘉靖四十四年(1565)进士,知江山县。丁内艰归乡,服阕补魏县,政绩卓异,擢吏部主事。分校闱试,所拔皆知名士。以取沈懋学之嫌,左迁山东参政。改陕西按察使。以功累进兵部右侍郎。历任刑部左侍郎。转户部,总督仓场乞归。家居数十年,于书无所不读,尤晓畅军事。著有《史鉴吟》等。

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喻林巻六十三

国学作者:明·徐元太   国学书目:喻林   更新:2016/1/6   来源:本站原创

喻林巻六十三
  明 徐元太 撰君道门【三】
  独断
  夫论至德者不和于俗成大功者不谋于众昔者舜舞有苗禹袒裸国非以养欲而乐志也务以论德而约功也【史记赵世家】
  夫钤键之辔君上所宜独操非骖服所当共也【魏书天象志四】主尊臣卑上威下敬令行人服理之至也使天下两天子天下不可理也一国而两君一国不可理也一家而两父一家不可理也夫令不髙不行不抟不听尧舜人君非生而理也桀纣之人非生而乱也故理乱在上也【管子霸言】
  明王之所操者六生之杀之富之贫之贵之贱之此六柄者主之所操也主之所处者四一曰文二曰武三曰威四曰德此四位者主之所处也借人以其所操命曰夺柄借人以其所处命曰失位夺柄失位而求令之行不可得也【管子任法】
  夫自见之明借人见之闇也自闻之聪借人闻之聋也明君知此则去就之分定矣为君当若冬日之阳夏日之阴万物自归莫之使也【邓析子无厚】
  心为九窍之治君为五官之长【鬼谷子符言】
  一家二贵事乃无功夫妻持政子无适从【韩非子?权】酸甘咸淡不以口断而决于宰尹则厨人轻君而重于宰尹矣上下清浊不以耳断而决于乐正则瞽工轻君而重乐正矣治国是非不以术断而决于宠人则臣下轻君而重宠人矣【韩非子八説】
  夫痤疽之痛也非刺骨髓则烦心不可支也非如是不能使人以半寸砥石弹之今人主之于治亦然非不知有苦则安欲治其国非如是不能听圣知而诛乱臣乱臣者必重人重人者必人主所甚亲爱也人主所甚亲爱也者是同坚白也夫以布衣之资欲以离人主之坚白所爱是犹以解左髀説右髀者是身必死而説不行者也【韩非子外储説左】
  行法曲断以五里断者王以九里断者强宿治者削【韩非子饰令】
  鲁侯欲以孔子为司徒将召三桓议之乃谓左丘明左丘明曰孔丘其圣人欤夫圣人在政过者离位焉君虽欲谋其将弗合乎鲁侯曰吾子奚以知之丘明曰周人有爱裘而好珍羞欲为千金之裘而与狐谋其皮欲具少牢之珍而与羊谋其羞言未卒狐相与逃于重丘之下羊相呼藏于深林之中故周人五年不制一裘十年不足一牢何者周人之谋失矣今君欲以孔丘为司徒召三桓而议之亦与狐谋裘与羊谋羞哉于是鲁侯遂不与三桓谋而召孔丘为司徒【事文类聚司徒】
  用众
  芃芃然枝叶茂盛者是彼棫木之朴属而丛生也我农人得析而薪之又载而积之于家使农人得以济用兴德行俊秀者乃彼贤人之丛集而众多也我国家得徴而取之又引而置之于朝使国得以蕃兴【毛诗正义棫朴】众心成城众口铄金【国语周】
  语曰千金之裘非一狐之腋也台射之欀非一木之枝也三代之际非一士之智也信哉【史记刘敬传】
  语曰猛兽不如羣狐卿等十余人何惧王镇恶【南史王镇恶传】夫民别而听之则愚合而听之则圣虽有汤武之德复合于市人之言是以明君顺人心安情性而发于众心之所聚是以令出而不稽刑设而不用【管子君臣上】
  以天下之目视则无不见也以天下之耳听则无不闻也以天下之心虑则无不知也辐凑竝进则明不塞矣【管子九守】
  善用人者若蚈之足众而不害若舌之与齿坚柔相磨而不相败【文子上德】
  为善使人不能得从此独善也为巧使人不能得从此独巧也未尽善巧之理为善与众行之为巧与众能之此善之善者巧之巧者也所贵圣人之治不贵其独治贵其能与众共治贵工倕之巧不贵其独巧贵其能与众共巧也【尹文子】
  设一人能备天下之事能左右前后之宜逺近迟疾之间必有不兼者焉茍有不兼于治阙矣【尹文子大道上】
  夫唯能使人之耳目助己视听使人之吻助己言谈使人之心助己思虑使人之股肱助己动作助之视听者众则其所闻见者逺矣助之言谈者众则其徳音之所抚循者博矣助之思虑者众则其谈谋度速得矣助之动作者众即举其事速成矣【墨子尚同中】
  古之圣王之治天下也千里之外有贤人焉其乡里之人皆未之均闻见也圣王得而赏

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