喻林

  《喻林》为明代宣城人徐元太所编的一部类书,本书是一部专门性的类书,内容乃是撷取典籍中设喻之词,汇为一编,分为十类。取名为《喻林》,有“汇喻为林”之意。

  《喻林》明徐元太撰。元太字汝贤,宣城人。嘉靖乙丑进士。官至刑部尚书。是书采摭古人设譬之词,汇为一编,分十门,每门又各分子目,凡五百八十馀类,历二十馀年而后成,用心颇为勤至。其引书用程大昌《演繁露》之例,皆於条下注明出处,并篇目卷第一一胪载,亦迥异明人剽窃扯挦之习。其自序称阅书四百馀种,而检其所列书名,实不逾半,殆约举其数,未及详核欤。其中随手摭拾,亦往往不得本始。如儿说宋人善辨者一条,本出《韩非子》,周人有仕不遇者一条,本出王充《论衡》,皆引《艺文类聚》。怀金玉者至不生归一条,本出《后汉书·耿弇传》,而引《文选》李善注。头白可期汗青无日一条,本出刘知几《史通》,而引《事文类聚》。天寒即飞鸟走兽尚知相依一条,本出沈约所作《阮籍咏怀诗注》,而亦以为李善。此类颇多。又如以杜预、何休、范甯为汉人,以陈寿为魏人,以李善为隋人,皆时代舛迕。申培《诗说》、《天禄阁外史》、《武侯心书》之类皆明代伪书,不能辨别。《广成子》本苏轼从《庄子》摘出,偶题此名,乃别为一书。无能子云不知何代人,皆未免失於疏略。然自六经以来,即多以况譬达意,而自古未有汇为一书者,元太是编,实为创例。其搜罗繁富,零玑断璧,均足为缀文者沾丐之资,是亦不可无一之书矣。

  《喻林》【徐元太】 字汝贤,号华阳。元太在兄弟八人中排行第七,与兄元气(官至南京右通政使)俱有名于明末政坛。字汝贤,号华阳。嘉靖进士,知魏县,擢吏部主事,迁顺天府尹。巡抚四川,镇压少数民族起义。万历间累官南京刑部尚书。有《喻林》 。明嘉靖四十四年(1565)进士,知江山县。丁内艰归乡,服阕补魏县,政绩卓异,擢吏部主事。分校闱试,所拔皆知名士。以取沈懋学之嫌,左迁山东参政。改陕西按察使。以功累进兵部右侍郎。历任刑部左侍郎。转户部,总督仓场乞归。家居数十年,于书无所不读,尤晓畅军事。著有《史鉴吟》等。

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喻林巻六十四

国学作者:明·徐元太   国学书目:喻林   更新:2016/1/6   来源:本站原创

喻林巻六十四
  明 徐元太 撰君道门【四】
  贵公
  九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉【易比】
  舎逆取顺失前禽也【易比】
  夫三驱之礼禽逆来趣己则舎之背己而走则射之爱于来而恶于去也故其所施常失前禽也以显比而居王位用三驱之道者也【王弼注易比】
  时之还也无私貌日之出也无私照【汲冢周书周祝解】
  虞人之射禽弩已张从机间视括与所射参相得乃后释?发矢为政亦当以己心参于羣臣及万民可乃后施也【郑氏注礼记缁衣】
  独乐乐与人乐乐孰乐曰不若与人曰与少乐乐与众乐乐孰乐曰不若与众【孟子梁惠王下】
  楚共王出猎而遗其弓左右请求之共王曰止楚人遗弓楚人得之又何求焉仲尼闻之曰惜乎其不大也亦曰人遗弓人得之而已何必楚也【孔子集语下】
  古人有言满堂而饮酒有一人乡隅而悲泣则一堂皆为之不乐王者之于天下譬犹一堂之上也故一人不得其平为之凄怆于心【前汉书刑法志】
  夫水至平而邪者取法镜至明而丑者亾怒水镜之所以能穷物而无怨者以其无私也水镜无私犹以免谤【蜀志李严传注】
  天地至公故万民咸育帝王无私而黎民戴頼【魏书刘洁传】有善者不留其赏故民不私其利有过者不宿其罚故民不疾其威威罚之制无逾于民则人归亲于上矣如天雨然泽下尺【管子君臣上】
  日月之明无私故莫不得光圣人法之以烛万民故能审察则无遗善无隐奸【管子版法解】
  天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗【老子虚用】
  衡之于左右无私轻重故可以为平绳之于内外无私曲直故可以为正人主之于法无私好憎故可以为令【文子下德】
  今之人分财贿而设钩防焉非以夫钩防者为能均也使善恶多寡无所归其怨也是以圣人穷造物以为识量然且卜筮蓍以为决所以立言于公也声出而应律身出而协度然且权量尺石以为器所以立正于公也义适而理训举天下无敢以容其议然且书契章程以为式所以立信于公也德泽汪濊威制宏逺尽四海之大无不面纳然且法度礼籍以为凖所以立义于公也【子华子晏子】
  惟圣人究道之情唯道之法公政以明斗柄东指天下皆春斗柄南指天下皆夏斗柄西指天下皆秋斗柄北指天下皆冬斗柄运于上事立于下斗柄指一方四塞俱成此道之用法也【鹖冠子环流】
  四时殊气天不赐故岁成五官殊职君不私故国治【庄子则阳】
  且假夫禽贪者器是以一人之断制利天下譬之犹一覕也【庄子徐无鬼】
  严乎若国之有君其无私德繇繇乎若祭之有社其无私福泛泛乎其若四方之无穷其无所畛域【庄子秋水】楚王失弓因以利楚不能兼济天下故曰仁义未遂也人君惟私其党附之亦如守白求马独有白马来应楚王所谓人者楚国也仲尼所谓人者天下也故离白以求马众马皆至矣忘楚以利人天下咸应矣【公孙龙子迹府注】以养万物则天下归存亲疎以待人则海内叛譬如离色命马众马斯应守白求马唯得白马故命名而守一白色者非命众马也【公孙龙子白马论注】
  白既不定在马马亦不専于白故忘色以求马众马皆应矣忘私以亲人天下皆亲矣【公孙龙子白马论注】
  设使白马乃为有马者但是一马耳其材不异众马也犹君之所私者但是一人耳其贤不异众人也人心不常于一君亦犹马形不専于一色故君之爱己则附之君之疎己则叛之何可私其亲党而疎于天下乎【公孙龙子白马论注】
  故明主有私人以金石珠玉无私人以官职事业是何也曰本不利于所私也【荀子君道】
  民无私则天下为一家而无私耕私织共寒其寒共饥其饥故如有子十人不加一饭有子一人不损一饭【尉缭子治

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