喻林

  《喻林》为明代宣城人徐元太所编的一部类书,本书是一部专门性的类书,内容乃是撷取典籍中设喻之词,汇为一编,分为十类。取名为《喻林》,有“汇喻为林”之意。

  《喻林》明徐元太撰。元太字汝贤,宣城人。嘉靖乙丑进士。官至刑部尚书。是书采摭古人设譬之词,汇为一编,分十门,每门又各分子目,凡五百八十馀类,历二十馀年而后成,用心颇为勤至。其引书用程大昌《演繁露》之例,皆於条下注明出处,并篇目卷第一一胪载,亦迥异明人剽窃扯挦之习。其自序称阅书四百馀种,而检其所列书名,实不逾半,殆约举其数,未及详核欤。其中随手摭拾,亦往往不得本始。如儿说宋人善辨者一条,本出《韩非子》,周人有仕不遇者一条,本出王充《论衡》,皆引《艺文类聚》。怀金玉者至不生归一条,本出《后汉书·耿弇传》,而引《文选》李善注。头白可期汗青无日一条,本出刘知几《史通》,而引《事文类聚》。天寒即飞鸟走兽尚知相依一条,本出沈约所作《阮籍咏怀诗注》,而亦以为李善。此类颇多。又如以杜预、何休、范甯为汉人,以陈寿为魏人,以李善为隋人,皆时代舛迕。申培《诗说》、《天禄阁外史》、《武侯心书》之类皆明代伪书,不能辨别。《广成子》本苏轼从《庄子》摘出,偶题此名,乃别为一书。无能子云不知何代人,皆未免失於疏略。然自六经以来,即多以况譬达意,而自古未有汇为一书者,元太是编,实为创例。其搜罗繁富,零玑断璧,均足为缀文者沾丐之资,是亦不可无一之书矣。

  《喻林》【徐元太】 字汝贤,号华阳。元太在兄弟八人中排行第七,与兄元气(官至南京右通政使)俱有名于明末政坛。字汝贤,号华阳。嘉靖进士,知魏县,擢吏部主事,迁顺天府尹。巡抚四川,镇压少数民族起义。万历间累官南京刑部尚书。有《喻林》 。明嘉靖四十四年(1565)进士,知江山县。丁内艰归乡,服阕补魏县,政绩卓异,擢吏部主事。分校闱试,所拔皆知名士。以取沈懋学之嫌,左迁山东参政。改陕西按察使。以功累进兵部右侍郎。历任刑部左侍郎。转户部,总督仓场乞归。家居数十年,于书无所不读,尤晓畅军事。著有《史鉴吟》等。

位置: 3edu教育网 > 国学子部 > 类书 > 喻林 > 正文 3edu教育网,教育第三方,完全免费,天天更新!

喻林卷九十三

国学作者:明·徐元太   国学书目:喻林   更新:2016/1/6   来源:本站原创

喻林卷九十三
  明 徐元太 撰学业门【三】
  博古
  天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳【易大畜】聼逺音者闻其疾而不闻其舒望逺者察其貎而不察其形立乎定哀以指隠桓隠桓之日逺矣【谷梁桓公十四年】食肉不食马肝不为不知味言学者无言汤武受命不为愚【史记儒林传】
  书非史记周图仲尼不采道非虚无自然严平不演海以受淤歳一荡清君子博识非礼不视【蜀志秦宓传】
  仲尼严平会聚众书以成春秋指归之文故海以合流为大君子以博识为?【蜀志秦宓传】
  视汉臣之三箧似渉防山对梁相之五车若吞云梦【隋书崔廓隠逸传】
  上学以神聼中学以心聼下学以耳聼以耳聼者学在皮肤以心聼者学在肌肉以神聼者学在骨髓【文子道徳】天下无粹白狐而有粹白之裘掇之众白也善学者若齐王之食鸡必食其蹠数千而后足【淮南子説山训】
  昔者苍颉作书容成造厯胡曹为衣后稷耕稼仪狄作酒奚仲为车此六人者皆有神明之道圣智之迹故人作一事而遗后世非能一人而独兼有之各悉其知贵其所欲逹遂为天下备今使六子者易事而明弗能见者何万物至众而知不足以奄之周室以后无六子之贤而皆修其业当世之人无一人之才而知其六贤之道者何敎顺施续而知能流通由此观之学不可已明矣【淮南子修务训】
  有鸟将来张罗待之得鸟者一目也今为一目之罗无时得鸟矣道虽要也非博无以通矣博其方约其説【小荀子时事】
  道之于心也犹火之于人目也中穽深室幽黑无见及设盛烛则百物彰矣此则火之耀也非目之光也而目假之则为明矣天地之道神明之为不可见也学问圣典心思道术则皆来覩矣此则道之材也非心之明也而人假之则为己知矣是故索物于夜室者莫良于火索道于当世者莫良于典典者经也【潜夫论赞学】
  人目不见青黄曰盲耳不闻宫商曰聋鼻不知香臭曰癕癕聋与盲不成人者也人不博览者不闻古今不见事类不知然否犹目盲耳聋鼻癕者也【王充论衡别通篇】人好观图画者图上所画古之列人也见列人之面孰与观其言行置之空壁形容具存人不激劝者不见言行也古贤之遗文竹帛之所载粲然岂徒墙壁之画哉【王充论衡别通篇】
  法令之家不见行事议罪不可审章句之生不览古今论事不实【王充论衡别通篇】
  耕夫多殖嘉谷谓之上农夫其少者谓之下农夫学士之才农夫之力一也能多种谷谓之上农能博学问谓之上儒【王充论衡别通篇】
  大川旱不枯者多所疏也潢污兼日不雨泥輙见者无所通也是故大川相间小川相属东流归海故海大也海不通于百川安得巨大之名夫人含百家之言犹海懐百川之流也不谓之大者是谓海小于百川也【王充论衡别通篇】
  如皆为用则多者为上少者为下累积千金比于一百孰为富者【王充论衡自纪篇】
  大乐之成非取乎一音嘉膳之和非取乎一味圣人之徳非取乎一道故曰学者所以总羣道也羣道统乎己心羣言一乎己口唯所用之故出则元亨处则利贞黙则成象语则成文述千载之上若共一时论殊俗之类若与同室度幽明之故若见其情原治乱之渐若指已效【徐干中论治学】
  诚须所师必深必博犹渉沧海而摙水造长洲而伐木独以力劣为患岂以物少为忧哉【抱朴子内篇袪惑】
  古人叹息于才难故谓百世为随踵不以璞非昆山而弃耀夜之寳不以书不出圣而废助教之言【抱朴子外篇尚博】朱緑所以改素丝训诲所以移?蔽披?云而扬大明则万物无所隠其状矣舒竹帛而考古今则天地无所藏其情矣【抱朴子外篇朂学】
  渉若渉水猎若猎兽言歴览之不专精也【前汉书注贾山传】三坟五典八索九丘葢圣人之陈迹耳子何好焉予曰上纪五帝之盛下述百王之义粲粲如列宿落落如连珠虽复退居穷处箪食瓢饮未始失其乐矣予可得无好乎【太平御览人事部乐】
  成少伯工吹竽见安昌侯张子夏鼓琴谓曰音不通千曲以上不足以为知音【太平御览乐部竽】
  夫观书者譬犹登东岳而知邱陵之嵔防也浮沧海而知江河之不广也见日月而知众星之照微也仰圣人而知众説之少观也【太平御览学部敎学】
  譬如大医观诸草木皆入医方种种方便救治疾病皆得差愈【无上

[1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页

| 设为首页 | 加入收藏 | 联系我们 | 版权申明 | 隐私策略 | 关于我们 | 手机3edu | 返回顶部 |