喻林

  《喻林》为明代宣城人徐元太所编的一部类书,本书是一部专门性的类书,内容乃是撷取典籍中设喻之词,汇为一编,分为十类。取名为《喻林》,有“汇喻为林”之意。

  《喻林》明徐元太撰。元太字汝贤,宣城人。嘉靖乙丑进士。官至刑部尚书。是书采摭古人设譬之词,汇为一编,分十门,每门又各分子目,凡五百八十馀类,历二十馀年而后成,用心颇为勤至。其引书用程大昌《演繁露》之例,皆於条下注明出处,并篇目卷第一一胪载,亦迥异明人剽窃扯挦之习。其自序称阅书四百馀种,而检其所列书名,实不逾半,殆约举其数,未及详核欤。其中随手摭拾,亦往往不得本始。如儿说宋人善辨者一条,本出《韩非子》,周人有仕不遇者一条,本出王充《论衡》,皆引《艺文类聚》。怀金玉者至不生归一条,本出《后汉书·耿弇传》,而引《文选》李善注。头白可期汗青无日一条,本出刘知几《史通》,而引《事文类聚》。天寒即飞鸟走兽尚知相依一条,本出沈约所作《阮籍咏怀诗注》,而亦以为李善。此类颇多。又如以杜预、何休、范甯为汉人,以陈寿为魏人,以李善为隋人,皆时代舛迕。申培《诗说》、《天禄阁外史》、《武侯心书》之类皆明代伪书,不能辨别。《广成子》本苏轼从《庄子》摘出,偶题此名,乃别为一书。无能子云不知何代人,皆未免失於疏略。然自六经以来,即多以况譬达意,而自古未有汇为一书者,元太是编,实为创例。其搜罗繁富,零玑断璧,均足为缀文者沾丐之资,是亦不可无一之书矣。

  《喻林》【徐元太】 字汝贤,号华阳。元太在兄弟八人中排行第七,与兄元气(官至南京右通政使)俱有名于明末政坛。字汝贤,号华阳。嘉靖进士,知魏县,擢吏部主事,迁顺天府尹。巡抚四川,镇压少数民族起义。万历间累官南京刑部尚书。有《喻林》 。明嘉靖四十四年(1565)进士,知江山县。丁内艰归乡,服阕补魏县,政绩卓异,擢吏部主事。分校闱试,所拔皆知名士。以取沈懋学之嫌,左迁山东参政。改陕西按察使。以功累进兵部右侍郎。历任刑部左侍郎。转户部,总督仓场乞归。家居数十年,于书无所不读,尤晓畅军事。著有《史鉴吟》等。

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喻林卷九十六

国学作者:明·徐元太   国学书目:喻林   更新:2016/1/6   来源:本站原创

喻林卷九十六
  明 徐元太 撰政治门【一】
  端本
  圣人作则必以天地为本以阴阳为端以四时为柄以日星为纪月以为量鬼神以为徒五行以为质礼义以为器人情以为田四灵以为畜【礼记礼运】
  上者民之仪也有司执政民之表也迩臣使辟者羣臣仆之伦也故仪不正则民失誓表弊则百姓乱迩臣便辟不正亷而羣臣服污矣【大戴礼记子张问入官】
  上者民之表也表正则何物不正是故君先立于仁则大夫忠而士信民敦工璞商慤女憧妇空空七者敎之志也七者布诸天下而不窕内诸寻常之室而不塞是故圣人等之以礼立之以义行之以顺而民弃恶也如灌【大戴礼记主言】
  事父可以事君事兄可以事师长使子犹使臣也使弟犹使承嗣也能取朋友者亦能取所予从政者矣赐与其宫室亦犹庆赏于国也忿怒其臣妾亦犹用刑罚于万民也是故为善必自内始也【大戴礼记曾子立事】
  田无主则荒废故用人为主今以人情为田用圣人以为田主则人情不荒废也【礼记正义礼运】
  夫表曲者景必邪源清者流必洁犹叩树本百枝皆动也【后汉书李固列传】
  澄其源者流清溷其本者末浊【后汉书郎顗列传】
  今冦贼在外四支之疾内政不理心腹之患【后汉书陈蕃列传】浊其源而望流清曲其形而欲景直不可得也【后汉书刘般传】上邪下难正众枉不可矫音和响必清端影縁直表【宋书乐四志】
  人君之身者乃百姓之表一国之的也表不正不可求直影的不明不可责射中今君身不能自治而望治百姓是犹曲表而求直影也君行不能自修而欲百姓修行者是犹无的而责射中也【周书苏绰传】
  一人之治乱在其心一国之存亾在其主【管子七臣七主】君之在国都也若心之在身体也道德定于上则百姓化于下矣戒心形于内则容貌动于外矣【管子君臣下】天或维之地或载之天莫之维则天以坠矣地莫之载则地以沈矣夫天不坠地不沈夫或维而载之也夫又况于人人有治之辟之若夫靁鼓之动也【管子白心】
  景不为曲物直响不为恶声美是以圣人明乎物之性者必以其类来也故君子绳绳乎慎其所先【管子宙合】王者国之心也心治则百节皆安心扰则百节皆乱故其身治者支体相遗也其国治者君臣相忘也【文子上德】山有猛虎林樾弗除江河纳污众流是潴【子华子虎防问】德音者所谓声也未闻音出而响过其声者也【鹖冠子博选】致治之自在已者也招髙者髙招庳者庳【鹖冠子泰録】本不固者末必几碓而不修者其后必堕原浊者流不清行不信者名必耗【墨子修身】
  械数者治之流也非治之源也君子者治之源也官人守数君子养源源清则流清源浊则流浊【荀子君道】
  上一则下一矣上二则下二矣辟之若艸木枝叶必类本此之谓也【荀子富国】
  枉士无正友曲上无直下【黄石公素书安履】
  善响者不于响于声善影者不于影于形为天下者不于天下于身是故百仞之松本伤于下而末槁于上商周之国谋失于胷令因于彼圣人组修其身而成文于天下矣故子华子曰丘陵成而穴者安矣大水深渊成而鱼鼈安矣松栢成而涂之人已荫矣孔子见鲁哀公哀公曰有语寡人曰为国家者为之堂上而已矣寡人以为迂言也孔子曰此非迂言也丘闻之得之于身者得之人失之于身者失之人不出于门戸而天下治者其惟知反于已身者乎【吕氏春秋先已】
  今夫射者仪毫而失墙画者仪髪而易貌言审本也本不审虽尧舜不能以治故凡乱也者必始乎近而后及逺必始乎本而后及末治亦然故百里奚处乎虞而虞亾处乎秦而秦覇向挚处乎商而商灭处乎周而周王百里奚之处乎虞智非愚也向挚之处乎商典非恶也无其本也其处于秦也智非加益也其处于周也典非加善也有其本也【吕氏春秋处方】

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