喻林

  《喻林》为明代宣城人徐元太所编的一部类书,本书是一部专门性的类书,内容乃是撷取典籍中设喻之词,汇为一编,分为十类。取名为《喻林》,有“汇喻为林”之意。

  《喻林》明徐元太撰。元太字汝贤,宣城人。嘉靖乙丑进士。官至刑部尚书。是书采摭古人设譬之词,汇为一编,分十门,每门又各分子目,凡五百八十馀类,历二十馀年而后成,用心颇为勤至。其引书用程大昌《演繁露》之例,皆於条下注明出处,并篇目卷第一一胪载,亦迥异明人剽窃扯挦之习。其自序称阅书四百馀种,而检其所列书名,实不逾半,殆约举其数,未及详核欤。其中随手摭拾,亦往往不得本始。如儿说宋人善辨者一条,本出《韩非子》,周人有仕不遇者一条,本出王充《论衡》,皆引《艺文类聚》。怀金玉者至不生归一条,本出《后汉书·耿弇传》,而引《文选》李善注。头白可期汗青无日一条,本出刘知几《史通》,而引《事文类聚》。天寒即飞鸟走兽尚知相依一条,本出沈约所作《阮籍咏怀诗注》,而亦以为李善。此类颇多。又如以杜预、何休、范甯为汉人,以陈寿为魏人,以李善为隋人,皆时代舛迕。申培《诗说》、《天禄阁外史》、《武侯心书》之类皆明代伪书,不能辨别。《广成子》本苏轼从《庄子》摘出,偶题此名,乃别为一书。无能子云不知何代人,皆未免失於疏略。然自六经以来,即多以况譬达意,而自古未有汇为一书者,元太是编,实为创例。其搜罗繁富,零玑断璧,均足为缀文者沾丐之资,是亦不可无一之书矣。

  《喻林》【徐元太】 字汝贤,号华阳。元太在兄弟八人中排行第七,与兄元气(官至南京右通政使)俱有名于明末政坛。字汝贤,号华阳。嘉靖进士,知魏县,擢吏部主事,迁顺天府尹。巡抚四川,镇压少数民族起义。万历间累官南京刑部尚书。有《喻林》 。明嘉靖四十四年(1565)进士,知江山县。丁内艰归乡,服阕补魏县,政绩卓异,擢吏部主事。分校闱试,所拔皆知名士。以取沈懋学之嫌,左迁山东参政。改陕西按察使。以功累进兵部右侍郎。历任刑部左侍郎。转户部,总督仓场乞归。家居数十年,于书无所不读,尤晓畅军事。著有《史鉴吟》等。

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喻林卷一百

国学作者:明·徐元太   国学书目:喻林   更新:2016/1/6   来源:本站原创

喻林卷一百
  明 徐元太 撰政治门【五】
  操约
  度日出日入以知东西南视定北凖极以正南北【毛诗定之方注】
  桢干者皆以筑墙为喻干是墙之主善政亦民之主也【毛诗正义桑扈】
  室中度以几堂上度以筵宫中度以寻野度以歩涂度以轨【周礼考工记】
  夫解杂乱纷纠者不控卷救鬭者不?撠批亢捣虚形格势禁则自为解耳【史记孙吴传】
  铢铢而称之至石必差寸寸而度之至丈必过石称丈量径而寡失【前汉书枚乗传】
  射人将发矢必先于此仪之发则中于彼矣君将出政亦先于朝廷度之出则应于民心【后汉书志五行五注】
  万目不张举其纲众毛不整振其领【魏志崔林传】
  治国之体其犹治家主田野者皆宜良信又宜得一人总其条目作为维纲众事乃理【呉志楼?传】
  举网提纲振裘持领纲领既理毛目自张然则道德纲也物势目也上理其纲则万机时序下张其目则庶官不旷【南齐书顾欢传】
  轨守其数准平其流动于未形而守事已成【管子山权数】仪者万物之程式也法度者万民之仪表也礼义者尊卑之仪表也【管子形势解】
  取人以已成事以筫【音质竹器所以量物】成事以筫者用称量也取人以己者度恕而行也【管子版法觧】
  尺寸寻丈者所以得短长之情也故以尺寸量长短则万举而万不失矣是故尺寸之度虽富贵众强不为益长虽贫贱卑辱不为损短公平而无所偏故奸诈之人不能误也【管子明法解】
  不出户知天下不窥牖见天道其出弥逺其知弥少是以圣人不行而知【老子鉴逺】
  夫债少易偿也职寡易守也任轻易劝也上操约少之分下效易为之功是以君臣久而不相厌也【文子下德】为而无害成而不败一人唱而万人和如体之从心此政之期也葢母锦杠悉动者其要在一也【鹖冠子天则】黄帝将见大隗乎具茨之山方明为御昌防骖乗张若謵朋前马昆阍滑稽后车至于襄城之野七圣皆迷无所问涂适遇牧马童子问涂焉曰若知具茨之山乎曰然若知大隗之所存乎曰然黄帝曰异哉小童非徒知具茨之山又知大隗之所存请问为天下小童辞黄帝又问小童曰夫为天下者亦奚以异乎牧马者哉亦去其害焉者而已矣【庄子徐无鬼】
  上之所以使下者一物也下之所以事上者一术也辟之异者有髙墙深宫墙立既谨上为凿一门有盗人入阖其自入而求之盗其无自出是其故何也则上得要也【墨子尚贤上】
  今夫飞蓬遇飘而行千里乗风之势也深渊者知千仞之深绳之数也故托其势者虽远必至守其数者虽深必得【商子禁使】
  主道治近不治远治明不治幽治一不治二主能治近则逺者理主能治明则幽者化主能当一则百事正夫兼听天下日有余而治不足者如此也是治之极也既能治近又务治逺既能治明又务见幽既能当一又务正百是过者也犹不及也辟之是犹立直木而求其影之枉也不能治近又务治逺不能察明又务见幽不能当一又务正百是悖者也辟之是犹立柱木而求其影之直也故明主好要而闇主好详【荀子王霸】
  君子审后王之道而论于百王之前若端拜而议推礼义之綂分是非之分总天下之要治海内之众若使一人故操弥约而事弥大五寸之矩尽天下之方也故君子不下室堂而海内之情举积此者则操术然也【荀子不茍】将原先王本仁义则礼正其经纬蹊径也若絜裘领诎五指而顿之顺者不可胜数也不道礼宪以诗书为之譬之犹以指测河也以戈舂黍也以锥飡壶也不可以得之矣【荀

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