古今源流至论

  《古今源流至论》是一部关于“经史百家之异同,历代制度之沿革,条列件系,尚有体要”的书,虽为科举而设,但对宋代朝章国典,分门别类,叙述详明,多有其他书所不载者。所谓“决科”者,即参加射策,决定科第,后指参加科举考试。宋岳珂《愧郯录?场屋编类之书》:“自国家取士场屋,世以决科之学为先”。因宋神宗改诗赋取士为经义策论取士,要求考生须博通古今,深晓典制,但当时学子又苦于古代典籍卷帙浩繁,一时难以掌握。因此宋人林駉、黄履翁就将这些科举考试所涉及到的各方面内容进行分门别类,并加以详细介绍,经过编撰而成此书,以备科举考试之用。作为科举考试参考书,其内容必须迎合需要,因而其内容大致反映了当时的时代风貌。

  《新笺决科古今源流至论》简称《古今源流至论》,是古今众多科举类书籍中的一部,全书分为前集(十卷)、后集(十卷)、续集(十卷)、别集(十卷)四部分,共约五十余万字。除别集为宋人黄履翁所作外,其余均为林駉所作。南宋理学的发展和对科举考试的重视,为此书的出现奠定了一定的基础。

  《古今源流至论》不时流露出林駉、黄履翁二人的理学和科举思想。二人认为朱熹的理学思想即为正统的思想,故以朱熹理学的标准来评判事物。书中有关理学思想方面的内容基本上都是围绕朱熹的理气观、动静观、格物致知论、心性理欲论等四方面来叙述。而且通过书中的内容,我们也可以看出林駉、黄履翁二人的思想基本符合理学思想,但他们对“理学诸家”、“四书”等问题都有许多自己独到的见解和态度,而且对一些人物的评价例如苏轼、欧阳修等也与朱熹不同。

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古今源流至论前集卷五

国学作者:宋·林駉   国学书目:古今源流至论   更新:2016/1/6   来源:本站原创
古今源流至论前集卷五  宋 林駉 撰
  朱氏之学
  元祐初元擢用横渠人曰吾道之幸不知异日节恵之諡此所以为幸也【哲宗元祐二年陈襄荐三十六人张载预其列 又至寜宗嘉定间諡节恵】建炎中兴召用龟山人曰儒学之荣不知异日文靖之封此所以为荣也【高宗建炎二年召杨龟山胡文定马时中 又后諡文靖】大抵荣其身于前不若显其名于后行其道于一时不若流其泽于异日此君子当求源流深长之论昔我宋龙兴五星奎聚九江之下舂陵之墟有周子出焉继而得程张又继而得胡杨尹马又继而得晦翁朱夫子呜呼道学之?至晦翁而益盛者非天耶近而闽浙逺而巴蜀千里裹粮枢衣凾丈遗训格言家?人诵方淳熈之盛时也芝诏亲访蒲轮屈致入而谈经翠幄有陈善闭邪之敬出而持麾外郡有学道爱人之用然未足为盛尔【孝宗朝谓朱氏乐道安贫遂诏用之始任南康军次任浙东仓又次任宪复除侍讲】至嘉定之更化也扫清异说之荆蓁开明正学之日月藏其遗书而想典型之存锡其褒諡而发潜徳之馨然亦未足为荣耳【宁宗朝嘉定初诏晦翁四书藏之秘监谥文公】何者夫子之学上补治道下扶名敎此其功岂易报哉我主上心?道统躬行实理讲读夫子之遗书慨慕夫子之高行乃形奎画乃发天语乃畀隆职乃封穹爵吾道生荣墟墓有光此与太祖初基首賛孔顔同一意也【近寳庆二年二月 主上亲批云朕观朱熹中庸大学论语孟子四书羽翼斯文有补治道朕方有志讲学前哲典型深维慨慕可追封信国公赠太师諡如故 又太祖建隆间作文自賛孔顔余七十二子命近臣賛之】愚尝览遗编而起敬想高节而景仰窃窥所学万一而铺绎之其为诗易四书之论著也求其本义攻其末失黜小序明卜筮风讽比兴必正其体彖象经?必析其防求古人垂训之心析诸儒不一之说纂以精义辨以或问附以辑畧别以章句以论语首篇为入徳之本以孟子七篇为言性之书【晦翁论语集注学而篇此古人入徳之门 又孟子集注孟子告子篇言性最详然观七篇皆是言性】以守常为中庸之要以致敬为大学之原【中庸或问序或曰庸字之义程子以不易言之而子以平常何也曰惟其平常故可常而不可易其义虽殊其致一也但谓之不易则必要于乆而后见不若谓之平常则其验于今之无所诡异而其常乆而不可易者可兼举也 又大学或问序葢吾闻之敬之一字圣学所以成始而成终也为小学者无此固无以防养本源为大学者不由乎此亦无以开发聪明】如亲见圣贤?授之防而无拘儒固滞之非其视周张二程之经?大抵发其所己言而及其所未及言也其为仪礼经?之通觧也自王氏废罢仪礼独立?记是以仪礼惟有士礼数篇仅存王侯大夫之礼皆缺?讹袭舛世实病之自是而后儒生之诵习者知有礼记而不知有仪礼士大夫之好古者知有开元以后之礼而不知有仪礼今也分章句附记?大而邦国王朝之仪次而士庻防祭之目制度区别条理明白其视刘防姚辟苏张数君子之所述作大抵明其所未明备其所未备也【详见晦翁仪礼觧】其为通鉴纲目也取温公编年之书律春秋记事之法一事之疑若决蓍龟一字之简凛乎斧钺别周末之僣王明昭烈之正统天下知其有名分

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