古今事文类聚

  《古今事文类聚》庐陵武溪书院刊在泰定三年(1326)。书内突出儒家思想,搜集材料较丰富,包括一些已经散佚的古书中的资料。事文类聚,书名,宋 祝穆撰。有前集六十卷,后集五十卷,续集二十八卷,别集三十二卷。凡一百七十卷。略仿《艺文类聚》,每类皆始以群书要语,次古今事实,次古今文集;诗文多载全篇。后元富大用复编新集三十六卷,外集十五卷;祝渊撰遗集十五卷,体例并无所改。其书搜罗宏富,亦有零星神话资料存于其间。

  《古今事文类聚》宋代祝穆撰,一百七十卷,分前、后、别、续四集。其书仿《艺文类聚》、《初学记》等类书,搜集古今纪事即诗文,合编成书,供查检典故之用。书内突出儒家思想,搜集材料较丰富,包括一些已经散佚的古书中的资料。除了以上四集,另外元朝的富大用编了《外集》、《新集》,庐陵武溪书院刊在泰定三年(1326)将六种合刊,编名为《新编古今事文类聚》这套书进入《国家第一批珍贵古籍名录》,除了初印本,后来明代也刷印过,文字已经损漫。此后明代嘉靖、万历间明实堂、邹可张等书坊、个人都刊刻过这部书,其中明实堂本是仿照这本刻的,仿的很像,惟行格不一,[2] 清藏书大家莫友芝《宋元旧本经眼录》,[3] 八千卷楼主丁丙《善本书室藏书志》中都错将明实堂本当做武溪书院的本子了,大概莫氏、丁氏手中也没有武溪书院的实物来作对照。

  《古今事文类聚》此本子部類書類鴻篇巨帙,前集六十二卷後集五十卷續集二十八卷别集三十二卷[宋祝穆輯]新集三十六卷外集十五卷[元富大用輯]遺集十五卷[元祝淵輯],全書一百二十八冊,為明萬曆金陵最著名的書坊唐富春德壽堂精工雕印,極為精美。

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古今事文类聚前集卷一

国学作者:宋·祝穆   国学书目:古今事文类聚   更新:2016/1/5   来源:本站原创

  宋 祝穆 撰

  天道部

  太极【无极附】

  羣书要语未有天地之时混沌如鸡子溟涬始牙鸿蒙滋萌【三五厯纪】太极元气函三为一极中也元始也【前律厯志】太极谓天地未分之前元气混而为一是太初太一也老子道生一即此太极也混元既分即有天地故曰太极生两仪即老子之一生二也【易疏】太极极尽之称【纪瞻传】古今事实

  夫子论太极

  易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业【易系】

  庄子论太极

  夫道在太极之先而不为髙在六极之下而不为深先天地生而不为久长于上古而不为老豨韦氏得之以挈天地伏羲得之以袭气母维斗得之终古不忒日月得之终古不息堪坏得之以袭昆仑冯夷得之以游大川肩吾得之以处太山黄帝得之以登云天颛顼得之以处宫禺强得之以立乎北极王母得之坐乎少广莫知其终【大宗师篇】

  周子作太极图

  朱震进易説谓此圗传自陈抟种放穆修胡仁仲以为先生非止为种穆之学者此特其学之一师非其至也及得志文考之则知果先生自作而非有所授于人【朱文公作濓溪遗文后序】

  周子以图授二程

  或曰太极圗周先生授二程先生者也今二程先生之所讲论答问独未尝及此圗何耶某应之曰二程先生虽不及此圗然其説固多本之矣试尝考之当自可见也【张南轩太极图序】

  朱子论太极

  太极只是天地万物之理在天地则天地中有太极在万物则万物中各有太极太极只是个极好至善底道理人人有一太极物物有一太极太极便是性动静隂阳是心金木水火土是仁义礼智信化生万物是万事又云无极之真二五之精玅合而凝此数句甚玅是气与理合而成性也【并语录

  老子论无极【系无极】

  无名天地之始有名天地之母【体道】有物混成先天地生【象成】常徳不忒复归无极【反朴】

  古今文集

  杂著

  无极而太极太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动一动一静互为其根分隂分阳两仪立焉阳变隂合而生水火木金土五气顺布四时行焉五行一隂阳也隂阳一太极也太极本无极也五行之生也各一其性无极之真二五之精玅合而凝乾道成男坤道成女二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉唯人也得其秀而最灵形既生矣神发知矣五性感动而善恶分万事出矣圣人定之以中正仁义而主静立人极焉故圣人与天地合其徳日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶君子修之吉小人悖之凶故曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义原始反终故知死生之説大哉易也斯其至矣

  与朱元晦书【辨无极】    陆子静

  往歳览尊兄与梭山家兄书尝因南丰便人僣易致区区复书许以卒请不胜幸甚古之圣贤惟理是视尧舜之圣而询于刍荛曾子之易箦盖得于执烛之童子九二曰纳妇吉苟当于理虽妇人孺子之言所不弃也孟子曰尽信书不如无书吾于武成取二三策而已矣或乖理致虽出古书不敢尽信也智者千虑或有一失愚者千虑或有一得人言岂可忽哉梭山兄谓太极圗説与通书不类疑非周子所为不然则或是其学未成时所作不然则或是传他人之文后人不辨也盖通书理性命章言中焉止矣二气五行化生万物五殊二实二本则一曰一曰中即太极也未尝于其上加无极字动静章言五行隂阳隂阳太极亦无无极之文假令太极圗説是其所传或其少时所作则作通书时不言无极盖已知其説之非矣此言殆未可忽也兄谓梭山急迫防人文字未能尽彼之情而遽申已意是以轻于立论徒为多説而未必果当于理大学曰无诸已而后非诸人人无古今智愚贤不肖皆言也皆文字也观兄与梭山之书已不能雠此言也尚何以责梭山哉尊兄向与梭山书云不言无极则太极同于一物而不足为万化根本不言太极则无极沦于空寂而不能为万化根本夫太极者实有是理圣人従而发明之耳非以空言立论使后人簸弄于颊舌纸笔之间也其为万化根本固是素定其足不足能不能岂以人言不言之故耶易大传曰易有太极圣人言有今乃言无何也作大传时不言无极太极何尝同于一物而不足为万化根本耶洪范五皇极列在九畴之中不言无极太极亦何尝同于一物而不足为万化根本耶太极固自若也尊兄只管言来言去转加糊涂此真所谓轻于立论徒为多説而未必果当于理也兄号句句而论字字而议有年矣宜益工益密立言精确足以悟疑辩惑乃反疎脱如此宜有以自反矣后书又谓无极即是无形太极只是有理周先生恐学者错认太极别为一物故着无极二字以明之易大传曰形而上者谓之道又曰一隂一阳之谓道一隂一阳已是形而上者况太极乎晓文义者举知之矣自有大传至今防年未闻有错认别为一物者设有愚谬至此奚啻不能以三隅反何足上烦老先生特地于太极上加无极二字以暁之乎且极字亦不可以形字释之盖极者中也言无极则是犹言无中也是奚可哉若惧学者泥于形器而申释之则宜如诗言上天之载而于其下赞之曰无声无臭可也岂宜以无极字加于太极之上朱子发谓濓溪得太极圗于穆伯长伯长之传出于陈希夷其必有考希夷之学老氏之学也无极二字出于老子知其雄章吾圣人之书所无有也老子首章言无名天地之始有名万物之母而卒同之此老氏宗旨也无极而太极即是此旨老氏学之不正见理不明所蔽在此兄于此学用力之深为日之久曾此之不能辨何也通书中焉止矣之言与此昭然不类而兄曾不之察何也太极圗説以无极二字冠首而通书终篇未尝一及无极字二程言论文字至多亦未尝一及无极字假令其初实有是圗观其后来未尝一及无极字可见其学之进而不自以为是也兄今考订注释表显尊信如此其至恐未得为善祖述者也潘清逸诗文可见矣彼岂能知濓溪者明道伊川亲师承濂溪当时名贤居潘右者亦复不少濓溪之志卒属于潘可见其子孙不能世其学也兄何据之笃乎梭山兄之言恐未宜忽也孟子与墨者夷之辩则据其爱无差等之言与许行辩则据其与民并耕之言与告子辩则据其义外与人性无分于善不善之言未尝泛为料度之说兄之论辩则异于是如某今者所论则皆据尊兄书中要语不敢增损或稍用尊兄泛辞以相绳纠者亦差有证据抑所谓夫民今而后得反之也兄书令梭山兄寛心游意反复二家之言必使于其所说如出于吾之所为者而无纤芥之疑然后可以发言立论而断其可否则其为辩也不烦而理之所在无不得矣彼方深疑其说之非则又安能使之如出于其所为者而无纤芥之疑哉若其如出于吾之所为者而无纤芥之疑则无不可矣尚何论之可立否之可断哉兄之此言无乃亦少伤于急迫而未精耶兄又谓一以急迫之意求之则于察理已不能精而于彼之情又不详尽则徒为纷纷虽欲不差不可得矣

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