永乐大典残卷

  《永乐大典残卷》现存813卷,大约400册,1986年中华书局出版了影印本十册,共797卷。2003年,海外新发现永乐大典17卷,并由上海辞书出版社出版。其中1卷中华书局影印本已收,但有缺页,今觅得全帙,重新发表。

  《永乐大典残卷》《永乐大典》是一部规模空前的大型类书。全书22937卷,其中仅目录就有60卷,共11095册,总计约三亿七千万字。自先秦至明初,所引书七八千种,保存了大量的文献资料,极为珍贵。永乐元年(1403年),明成祖朱棣命翰林侍读学士解缙等人,广采天下书籍,分类编辑成书,不厌浩繁。第二年冬便编成了一部大型类书,朱棣命名为《文献大成》。但朱棣仍嫌此书简略,又命姚广孝等人重修,自有书契以来,凡经、史、子、集、百家、天文、地志、阴阳、医、卜、僧、道、技艺各书无不包罗。永乐五年(1407年),书成,朱棣赐名《永乐大典》。并聘请抄书者誊抄全书。至1408年冬,《永乐大典》全书抄写完毕。

  《永乐大典残卷》被朱棣誉为:“上自古初,迄于当世,旁搜博采,汇聚群书,著为奥典。”《永乐大典》收录的和元朝有关的史料包括:《经世大典》、《元典章》、《大元大一统志》、《大德典章》、《成宪纲要》、《宪台通纪》、《至正条格》、《山居新语》、《归潜志》、《齐东野语》、《元文类》、《南海志》、《苏州志》、《元史》,等等。还有不少元朝时期的文人作品,比如郝经、王恽、虞集,等人作品。

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永乐大典残卷一万一百十六

国学作者:明·解缙   国学书目:永乐大典残卷   更新:2016/1/4   来源:本站原创
  二纸旨
  【马明叟实宾录】
  伍代,江南林仁肇,建阳人,兄仁翰为福州王延义内儿,谓之南廊承旨。
  临济宗旨
  【宝僧传】
  洪觉范曰:汾阳昭禅师示众曰,先圣云,一句语须具三玄,一玄中须具三要,阿那个是三玄三要底句,快会取,好各自思量,还得稳当也未?古德已前,行脚闻一个因缘未明,中间直下,饮食无味,睡卧不安,火急决择,岂将为小事,所以大觉老人为一大事。因缘出现于世,想计他从上来。行脚不为游山玩水,看州府奢华,片衣口食,皆为圣心未通。所以驱驰行脚,决择深奥,传唱敷扬,博问先知,亲近高德。盖为续佛心灯,绍隆祖代,兴崇圣种,接引后机,自利利他,不忘先迹。如今还有商量者麽?有即出来,大家商量。僧问:如何是接初机底句?答曰:汝是行脚僧。又问:如何是辨衲僧底句?答曰:西方日出卯。又问:如何是正令行底句?答曰:千里持来呈旧面。又问:如何是立乾坤底句?答曰:北俱卢州长粳米,食者无嗔亦无喜。师曰:只将此四转语验天下衲僧,才见汝出来,验得了也。僧问:如何是学人著力处?答曰:嘉州打大像。问:如何是学人转身处?答曰:陕府灌铁牛。问:如何是学人亲切处?答曰:西河弄师子。师曰:若人会此三句,已辨三玄,更有三要语,在切须荐取,不是等闲与大众颂。出曰:三玄三要事难分,得意忘言道易亲。一句明明该万象,重阳九日菊花新。还会麽?恁麽会得。不是性躁,衲僧作麽生会好。又举三玄语曰:汝还会三玄底时节麽,直须会取古人意旨,然后自心明去,便得通变自在,受用无穷,唤作自受用身,佛不从他教,便识得自家活计。所以南泉曰:王老师,十八上解作活计。僧便问:古人十八上解作活计,未审作个什麽活计?答曰:两只水牯牛,双角无栏。复云,若要于此明得去,直须得三玄旨趣。始得受用无碍,自家庆快,以畅平生。大丈夫汉,莫教自孤,触事不通,彼无利济,与汝一切颂。出曰:第一玄,法界广无边,森罗及万象,总在镜中圆。第二玄,释尊问阿难多闻,随事答应,器量方圆。第三玄,直出古皇前,四句百非外,闾氏问丰干。师乃曰:者个是三玄底颂,作麽生是三玄底旨趣。直教决释分明,莫只与麽望空裹妄解,道我曾亲近和尚来,与我说了脱空漫语,诳吓他人。吃铁棒有曰:莫言不道。又因采菊谓众曰:金华布地,玉蕊承天,杲日当空,乾坤朗耀。云腾致雨,露结为霜。不伤物义,道将一句来。还有道德底麽,若道不得,眼中有屑,直须出却始得。所以风穴云,若立一尘,家国盛,野老频蹙;不立一尘,家国衰亡,野老安贴?于此明得黎无分,全是老僧于此不明。老僧即是黎,黎与老僧亦能悟却天下人,亦能瞎却天下人。要知老僧与黎,麽拊其膝曰:者裹是黎,者裹是老僧,且问诸上座,老僧与黎是同是别?若道是同去,上座自上座,老僧自老僧;若道是别去,又道老僧即是黎。若能于此明得去。一句中有三玄三要,宾主历然平生事,办参寻事毕,所以永嘉曰:粉骨碎身未足酬,一句了然超百亿。又曰:临济两堂首座,一日相见斋下喝,僧临济还有宾主也无?答曰:宾主历然。师作偈曰:两堂首座总作家,其中道理有分手奴。宾主历然明似镜,宗师为点眼中花。无尽居士谓余曰:汾阳临济,五世之嫡孙,天下学者宗仰。观其提纲渠渠,唯论三玄三要。今其法派,皆以谓三玄三要。一期建立之语,无益于道。但于诸法不生异见,一切平常,即是祖意,其说是否?余曰:居士闻其说,晓然了解,宁复疑汾阳提纲乎?曰:吾固疑而未决也。余曰:此其三玄三要之所以说也。所言一句中具三玄,一玄中具三要,有玄有要者,一切众生,热恼海中,清凉寂灭法幢也。此幢之建,譬如荼毒之鼓,挝之则闻者皆死,唯远闻者后死。若不横死者,虽闻不死,临济无恙时,兴化三圣,保寿定上座辈,闻而死者,今百馀年,犹有悟其旨者,即后死者也。而诸法派谓无益于道者,即不横死者也。祖宗门风,壁立万仞,而子孙畏之,喜行平易坦途,此所谓法道陵夷也。譬如衣冠称孔孟弟子,而毁易系辞,三尺童子笑之。
  临济但曰:一句中具三玄,一玄中具三要,有玄有要而已。初未尝目为句中玄,意中玄,体中玄也。古塔主者误忍玄沙三句为三玄,故但分三玄而遗落三要,丛林安之不以为非,为可太息。玄沙曰:真常流注为平等法,但是以言遣言,以理逐理,谓之明前不明后,盖分证法身之量,未有出格之句,死在句下,若知出格之量,则不被心魔所使。入到手中,便转换落落地,言通大道,不坐平常之见,此第一句也,古谓之句中玄。回机转位,生杀自在,纵夺随宜,出生入死,广利一切,迥脱色欲爱见之境,此第二句也,古谓之意中玄。明阴洞阳,廓周沙界,一真体性大用,现前应化无方,全用全不用,全生全不生,方便唤作慈定之门,此第三句也,古谓之体中玄。浮山远,公亦曰:意中玄,非意识之意。古不足道,远亦迷倒,余不可以不辨。无尽颔之。
  又曰:吾顷见谢师,直称吴僧简程者,有大

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