永乐大典残卷

  《永乐大典残卷》现存813卷,大约400册,1986年中华书局出版了影印本十册,共797卷。2003年,海外新发现永乐大典17卷,并由上海辞书出版社出版。其中1卷中华书局影印本已收,但有缺页,今觅得全帙,重新发表。

  《永乐大典残卷》《永乐大典》是一部规模空前的大型类书。全书22937卷,其中仅目录就有60卷,共11095册,总计约三亿七千万字。自先秦至明初,所引书七八千种,保存了大量的文献资料,极为珍贵。永乐元年(1403年),明成祖朱棣命翰林侍读学士解缙等人,广采天下书籍,分类编辑成书,不厌浩繁。第二年冬便编成了一部大型类书,朱棣命名为《文献大成》。但朱棣仍嫌此书简略,又命姚广孝等人重修,自有书契以来,凡经、史、子、集、百家、天文、地志、阴阳、医、卜、僧、道、技艺各书无不包罗。永乐五年(1407年),书成,朱棣赐名《永乐大典》。并聘请抄书者誊抄全书。至1408年冬,《永乐大典》全书抄写完毕。

  《永乐大典残卷》被朱棣誉为:“上自古初,迄于当世,旁搜博采,汇聚群书,著为奥典。”《永乐大典》收录的和元朝有关的史料包括:《经世大典》、《元典章》、《大元大一统志》、《大德典章》、《成宪纲要》、《宪台通纪》、《至正条格》、《山居新语》、《归潜志》、《齐东野语》、《元文类》、《南海志》、《苏州志》、《元史》,等等。还有不少元朝时期的文人作品,比如郝经、王恽、虞集,等人作品。

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永乐大典残卷二万一千三十一

国学作者:明·解缙   国学书目:永乐大典残卷   更新:2016/1/4   来源:本站原创
  三术律
  《目连问戒律中五百轻重事经》二《三自归事品第十四》:问,三自归趣得人受,复有不应受者?答,除五逆罪,得。问,三自归,斯行何事?答,身口意,不行邪事,及不随邪见师。问,云何犯三归?答,好邪见,随外道师。问,若犯三自归,云何悔?答,向本师悔。若无本师,向余比丘亦得。问,若不能持,得还不?答,得。问,若还,还云何?向本师。若一比丘言,我从今日已后,不复能归佛法。归比丘僧。如是三说,若不满三,故成就三归。问,或人受三自归,乃悔宿命恶逆,为是理非?答,无此理。问,三归正得从一人受,复得从三人,各得受一归不?答,不得。问,受三归,法要终身,复何得一年半年,十日五日不?答,随意多少。问,若从师,受一年半年,自归。日满后故是师非?答,一从受法,终身是师。问,三自归,得但受一二归不?答,不得。问,受三师现前无师,得逢从文受不?答,不得。问,先受三归,犯不悔,得更受不?答,不得。要当悔。若欲,当受舍先所受。若不舍,更受者不得。《五戒事品第十五》:问,不受三归,得受五戒不?答,不得。问,若受三归,犯而不悔者,得受五戒不?答,不得。问,受五戒,法可得。但受五日,十日,一年,二年不?答,随意多少。问,受五戒不悔,得更受不?答,不舍,不得更受。不悔,亦不得舍。问,五戒尽得悔不?答,若杀人,淫其所尊,及比丘尼,盗三尊财者,不得悔。余得悔。问,五戒若不能持,得中还不?答,得还。若欲都还五戒者,令三自归。还言从今日佛非我尊,我非佛弟子,如是至三法亦尔。若还一二三四者,但言我从今日,不能复持某戒,如是至三。若不满三戒,犹成就。问,五戒可从五师各一戒不?答,得。问,既受五戒,遍所重可,但分还一二不?答,得。问,五戒可,但受一二三不?答,得,随意多少。问,比丘犯重戒,或犯酒戒,得不?答,不得。问,颇有八戒,白衣不?答,无,唯有八关斋。《十戒事品第十六》:问,不受五戒,得受十戒不?答,若先三自归,得以十戒。中即有五戒,亦不复受。问,犯五戒不悔,得受十戒不?答,不得。若先不知悔,已受而不悔,不得。问,若师犯重戒,从受十戒,得不?答,不得。问,若犯重戒,从受十戒,得不?答,不得。问,沙弥犯十戒,尽得悔不?答,同上五戒。《问沙弥品第十七》:问,悔须众不?答,不须众。但向本师得了。若现在无师,向余一比丘亦得。问,沙弥半月一说戒不?答,无此理。所以尔者,以沙弥戒不成,俗人然终已可说,须十五日一集。问,沙弥犯戒,得还向沙弥悔不?答,不得。问,沙弥得著俗服不?答,不得。问,师有种种违法事,沙弥得更求师不?答,得。问,沙弥叛师,以白衣师,以白衣师综习俗,竟不舍。或经年月,还来投师,故是沙弥,非但悔过而已。不须更受戒耶?答,故是沙弥,但向师忏。本不舍戒,不得更受。受亦不得戒。问,沙弥为贼所抄,经历年月,或转经主得逃不?答,转经主不得。问,沙弥犯禁,师僧已摈谢,得更出家不?答,若不舍戒,故是沙弥,可忏而已。问,白衣时,从沙弥受五戒,然后出家,受大戒,本师故是沙弥,得呼为师不?答,得呼为师,但不得为礼。沙弥应作礼。白衣时从尼受五戒,然后出家,亦尔。问,比丘贪资之物,其罪甚重。昔有一比丘,贪著一铜铙,死后作饿鬼。众分物竟,便来现其身,绝大,如纯黑云。诸比丘惊怪,此是何物?众中有得道者,言是死比丘。贪著铙故,堕饿鬼中。今故贪惜,来欲索之。诸比丘即以铙还,既得便捉舌舔,放地而去。诸比丘还取之,而绝臭不可近。复使人更铸作器,犹臭不可用。以此验之,知贪为大患。比丘贪著衣服,乃有自焚之酷。昔有一比丘,喜作衣,昼夜梁著。得病困笃,自知当死。便举头视衣,内起毒想,言我死后,谁敢著我此服者,不久便命终。作化生蛇,还来缠衣。众与死比丘出,烧葬讫。遣人往取衣物,见蛇缠衣,近胭吐毒不敢近。即还白众,具说所见。诸比丘便共往看之,都无敢近者。有一比丘得道,便入四等观。四等观,毒不中,便往近之。语言:“此本是汝衣,今非汝有,何以护之?”便即舍去,不远,入一草。毒火出,然草还自烧身。命终,即入地狱。地狱一日之中,三过被烧,皆由贪害。《岁坐竟忏悔文》:若僧听多萨阿竭所受岁坐,比丘应尔。我从岁始至今岁竟,六月中,多所达失。韦失者,戒事除二鼻贰事余不除。是世尊集和僧所教敕。今我是思念,共诸君发露陈说,所违失事,君各忍受。我若九十日无世尊定,无世尊智,无世尊戒,故多犯。无世尊智,无世尊戒,故犯。无世尊戒,故犯。无世尊智,故多失教事。无世尊定,故多犯乱意。或念欲法,不行欲事。或念盗法,不行盗事。或念杀法,不行杀事。或念欺法,不行欺事。或念僧伽婆尸沙法,不行僧伽婆尸沙事。此九十日中所犯事,通成仪。问,白衣欲出家,比丘即受更为请师不?故是师非?答,非师若从受法者,可为师。若依随者,可为依止师。问,若有比丘不舍作沙弥戒,即大道人而更受戒,为僧不?答,得。问,若不得戒,前所受戒,故在不?答,在。问,

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