永乐大典残卷

  《永乐大典残卷》现存813卷,大约400册,1986年中华书局出版了影印本十册,共797卷。2003年,海外新发现永乐大典17卷,并由上海辞书出版社出版。其中1卷中华书局影印本已收,但有缺页,今觅得全帙,重新发表。

  《永乐大典残卷》《永乐大典》是一部规模空前的大型类书。全书22937卷,其中仅目录就有60卷,共11095册,总计约三亿七千万字。自先秦至明初,所引书七八千种,保存了大量的文献资料,极为珍贵。永乐元年(1403年),明成祖朱棣命翰林侍读学士解缙等人,广采天下书籍,分类编辑成书,不厌浩繁。第二年冬便编成了一部大型类书,朱棣命名为《文献大成》。但朱棣仍嫌此书简略,又命姚广孝等人重修,自有书契以来,凡经、史、子、集、百家、天文、地志、阴阳、医、卜、僧、道、技艺各书无不包罗。永乐五年(1407年),书成,朱棣赐名《永乐大典》。并聘请抄书者誊抄全书。至1408年冬,《永乐大典》全书抄写完毕。

  《永乐大典残卷》被朱棣誉为:“上自古初,迄于当世,旁搜博采,汇聚群书,著为奥典。”《永乐大典》收录的和元朝有关的史料包括:《经世大典》、《元典章》、《大元大一统志》、《大德典章》、《成宪纲要》、《宪台通纪》、《至正条格》、《山居新语》、《归潜志》、《齐东野语》、《元文类》、《南海志》、《苏州志》、《元史》,等等。还有不少元朝时期的文人作品,比如郝经、王恽、虞集,等人作品。

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永乐大典残卷二万二千五百七十七

国学作者:明·解缙   国学书目:永乐大典残卷   更新:2016/1/4   来源:本站原创
  九缉集
  大方等大集经十一
  【海慧菩萨品第五之四】
  尔时海慧菩萨白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,若有具足如是等见,发何等愿?”佛言:“善男子,如是之人,如本发愿。菩萨摩诃萨,若心在定,若不在定,为众生故,如本发愿。善男子,譬如人有甘蔗稻田,具满一顷,其地平正,欲溉灌时,开其水口,纵之令去,更不施工,自然周遍。善男子,菩萨摩诃萨亦复如是。若在定中,系心思惟。若不在定,不思惟时,为众生故,如本发愿。所作善根,悉皆愿与众生共之,共已,回向无上佛法。菩萨心净,戒忍定慧,亦复清净。观于佛法,及诸众生,平等无二。虽有是愿,初无有心,是故菩萨,虽复无心,于诸众生,而誓愿力,未常不及。所有善根,悉与共之,共已,回向无上菩提。善男子,如娑罗树有人斫伐,根既断已,随斫而倒。善男子,菩萨摩诃萨亦复如是修习三昧,常向菩提。假使有人,唱言是树,莫斫处坠,是树犹故,随斫处倒。菩萨摩诃萨,亦复如是,所修善法,欲令不向无上菩提,则无是处。何以故?法性尔故。菩萨摩诃萨,所修善法,唯为不断三宝种性,为净佛土。为庄严身,三十二相,八十种好;为庄严口,说法之时众生乐闻;为庄严心,观诸众生平等无二,为得佛法诸佛三昧,菩萨虽不贪如是法,而能自然得如是法,何以故?誓愿力故。善男子,譬如陶师,泥在轮时,不得物名;既成器已,名随物立。菩萨善法,亦复如是未发愿时,则不能得波罗蜜名。是故菩萨,一切善法,要当发愿。善男子,譬如金师,金未成器,亦不得名;及其成已,得璎珞名。菩萨善法,亦复如是未发愿时,则不能得波罗蜜名。善男子,譬如比丘欲入灭定,先立誓愿,我今入定,若椎鸣,乃当起出,而是定中,无椎音,以愿力故,鸣椎时,则便出定。善男子,菩萨摩诃萨,亦复如是,怜愍众生,作如是愿:诸未度者,我当度之;诸未脱者,我当脱之。修菩提时,入深三昧,以大悲力故,念诸众生,不证声闻辟支佛乘。是故菩萨,难复修习三十七品,而不得果。善男子,菩萨所行不可思议,虽入深定,亦不证得沙门道果。善男子,譬如二人,欲过猛火,其一人者,著金刚铠,即能过之;其一人者,身被乾草,为火所焚。何以故?草则易烧,金则坚故。菩萨摩诃萨,亦复如是,怜愍众生,专念菩提庄严甚深无量三昧,以三昧力,能过声闻缘觉正位,不取果证,从定起已,得正觉道,如来三昧。被乾草者,喻于声闻,声闻之人,厌悔生死,于诸众生,无慈悲心,是故不能过于声闻缘觉正位。何以故?二乘之人,于福德中生知足想,菩萨之人,于福德中心无厌足。金刚铠喻空无相愿,大猛火者喻诸行法,菩萨摩诃萨,观一切法空无相愿,而能不证沙门道果”。“世尊,菩萨摩诃萨,具足是事,不可思议,修是三昧而不取证,行生死火,不为所烧。菩萨摩诃萨,成就方便,入一切定,亦不为定之所诳惑,具方便故,虽行诸行,心无染著;虽为邪见说沙门果,亦自不证沙门道果。”佛言:“善哉善哉,实如汝说。善男子,如三染汁盛以一器,所谓罗若郁金青黛,染三种物,所谓毳毛,及骄奢耶衣。毳以浆浸,则成青色;毛净浣故,成于黄色;骄奢耶衣,先以灰浸,则成赤色。如是三物,虽同一器,受色各异。善男子,三乘之人亦复如是。器者,喻于空无相愿;三种色者,喻于声闻缘觉菩萨;随衣受色,喻三种菩提,空无相愿,亦不生念,与如是果,不与是果。善男子,毳喻声闻,毛喻缘觉,骄奢耶衣喻菩萨乘。菩萨摩诃萨,见一切法,如聋如盲,无有众生,如是见时,心无染著,无有悔退。是时心中,其实了知,我于众生,非有利益,非无利益,亦为众生,修习大悲。善男子,譬如微妙净琉璃宝,虽复在泥,经历百年,其性常净,出已如本。菩萨摩诃萨,亦复如是,了知心相,本性清净,客尘烦恼之所障污,而客烦恼实不能污清净之心,犹珠在泥,不为泥污。菩萨摩诃萨,作如是念,若我心性,烦恼污者,我当云何能化众生?是故菩萨常乐修习福德庄严,乐在诸有供养三宝,乐为众生趋走供使。于生贪处不起贪心。护持正法,乐行惠施。具足净戒,庄严忍辱。勤行精进,庄严禅枝。修习智慧,多闻无厌。清净梵行,修大神通,三十七品。善男子,菩萨摩诃萨,行如是法,不为烦恼之所染污,不著三界。菩萨摩诃萨,行善方便功德力故,虽行三界,身心不污。善男子,譬如长者,唯有一子,心甚爱念。其子游戏,误坠圊厕。时母见已,秽恶不净。父后见之,呵责其母,即便入厕,牵之令出,出已净洗,爱因缘故,忘其臭秽,善男子,长者父母,喻于声闻缘觉菩萨;厕喻三界;子喻众生;母不能拔,喻声闻缘觉;父能拔济,喻诸菩萨;爱因缘者,喻于大悲。菩萨摩诃萨,具善方便,入于三界,不为三界之所染污。是故道有二种,一者声闻,二者菩萨。声闻道者,厌于三界;菩萨道者,不厌三界。善男子,菩萨修习空无相愿,虽行诸有,不坠于有;既不坠有,复不取证。行三界者,是名方便;不取证者,是名智慧。善男子,菩萨摩诃萨观一切法,无有二相,若观法等,众生亦等,如是等者,涅亦等,

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