古今图书集成

  《古今图书集成》,全书共10000卷,目录40卷,原名《古今图书汇编》,是清朝康熙时期由福建侯官人陈梦雷(1650-1741)所编辑的大型类书。该书编辑历时28年,共分6编32典,是现存规模最大、资料最丰富的类书。《古今图书集成》,采撷广博,内容非常丰富,上至天文、下至地理,中有人类、禽兽、昆虫,乃至文学、乐律等等,包罗万象。它集清朝以前图书之大成,是各学科研究人员治学、继续先人成果的宝库。由于成书在封建社会末期,克服以前编排上不科学的地方,有些被征引的古籍,现在佚失了,得以赖此类书保存了很多零篇章句。

  《古今图书集成》,原名《汇编》,成书於清朝康熙四十五年(公元1706年)。後来改名为《钦定古今图书集成》。究竟是康熙皇帝改定的,还是雍正皇帝改定的,尚存争议。不管哪一说,书名中的"今"都是指清朝初期,"古"则上溯到远古。正如雍正上谕所说的:"贯穿古今,汇合经史,天文地理,皆有图记,下至山川草木,百工制造,海西秘法,靡不备具,洵为典籍之大观。"编者陈梦雷说得更具体:"凡在六合之内,巨细毕举。其在《十三经》、《二十一史》者,只字不遗;其在稗史子集者,十亦只删一二。"也就是说,该书汇集了从上古到明末清初的文献资料。在当时来说,确实做到了集古今图书之大成,故名曰《古今图书集成》。

  《古今图书集成》的实际创编者叫陈梦雷,字则震,号省斋,晚号松鹤老人。福建侯官(今福州市)人。康熙四十年完成初稿,四十五年缮成清本,初名《汇编》,呈清圣祖(康熙皇帝)过目,改名《古今图书集成》,未及刊行圣祖驾崩。

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明伦汇编官常典内府部

国学作者:清·陈梦雷   国学书目:古今图书集成   更新:2016/1/3   来源:本站原创
 内府部汇考一
  周
周制置太府玉府内府外府及司会司书职内职岁
职币之属以掌贡赋货贿财用玩好之政而皆隶于
天官冢宰
周礼天官冢宰治官之属太府下大夫二人上士
四人下士八人府四人史八人贾十有六人胥八人
徒八十人太府掌九贡九赋九功之贰以受其货贿
之入颁其货于受藏之府颁其贿于受用之府凡官
府都鄙之吏及执事者受财用焉凡颁财以式授
之关市之赋以待王之膳服邦中之赋以待宾客四
郊之赋以待稍秣家削之赋以待匪颁邦甸之赋以
待工事邦县之赋以待币帛邦都之赋以待祭祀山
泽之赋以待丧纪币余之赋以待赐予凡邦国之贡
以待吊用凡万民之贡以充府库凡式贡之余财以
共玩好之用凡邦之赋用取具焉岁终则以货贿之
入出会之


九功谓九职也受藏之府若内府也受用之府
 若职内也凡货贿皆藏以给用耳良者以给王之
 用其余以给国之用或言受藏或言受用又杂言
 货贿皆互文待犹给也此九赋之财给九式者膳
 服即羞服也稍秣即刍秣也谓之稍稍用之物也
 丧纪即丧荒也赐予即好用也币余占卖国之斥
 币此九贡之财所给也给吊用给凶礼之五事此
 九职之财充犹足谓先给九式及吊用足府库而
 有余财乃可以共玩好明玩好非治国之用言式
 言贡互文赋用用赋
玉府上士二人中士四人府二人史二人工八人贾
八人胥四人徒四十有八人玉府掌王之金玉玩好
兵器凡良货贿之藏共王之服玉佩玉珠玉王齐则
共食玉大丧共含玉复衣裳角枕角柶掌王之燕衣
服□席□笫凡器若合诸侯则共珠盘玉敦凡王
之献金玉兵器文织良货贿之物受而藏之凡王之
好赐共其货贿


良善也此物皆式贡之余财所作其不良又有
 受而藏之者
内府中士二人府一人史二人徒十人内府掌受九
贡九赋九功之货贿良兵良器以待邦之大用凡四
方之币献之金玉齿革兵器凡良货贿入焉凡适四
方使者共其所受之物而奉之凡王及冢宰之好赐
予则共之


大用朝觐之颁赐
外府中士二人府一人史二人徒十人外府掌邦布
之入出以共百物而待邦之用凡有者共王及后
世子之衣服之用凡祭祀宾客丧纪会同军旅共其
财用之币赍赐予之财用凡邦之小用皆受焉岁终
则会唯王及后之服不会


布泉也布读为宣布之布其藏曰泉其行曰布
 取名于水泉其流行无不遍入出谓受之复出之
 共百物者或作之或买之有百官之公用也赍
 行道之财用也
司会中大夫二人下大夫四人上士八人中士十有
六人府四人史八人胥五人徒五十人司会掌邦之
六典八八则之贰以逆邦国都鄙官府之治以九
贡之致邦国之财用以九赋之令田野之财用
以九功之令民职之财用以九式之均节邦之
财用掌国之官府郊野县都之百物财用凡在书契
版图者之贰以逆群吏之治而听其会计以参互考
日成以月要考月成以岁会考岁成以周知四国之
治以诏王及冢宰废置


逆受而钩考之郊四郊去国百里野甸稍也甸
 去国二百里稍三百里县四百里都五百里书谓
 簿书契其最凡也版户籍也图土地形象田地广
 狭参互谓司书之要贰与职内之入职岁之出周
 犹遍也言四国者本逆邦国之治亦钩考以告
司书上士二人中士四人府二人史四人徒八人司
书掌邦之六典八八则九职九正九事邦中之版
土地之图以周知入出百物以叙其财受其币使入
于职币凡上之用财用必考于司会三岁则大计群
吏之治以知民之财器械之数以知田野夫家六畜
之数以知山林川泽之数以逆群吏之征令凡税敛
掌事者受焉及事成则入要

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