古今图书集成

  《古今图书集成》,全书共10000卷,目录40卷,原名《古今图书汇编》,是清朝康熙时期由福建侯官人陈梦雷(1650-1741)所编辑的大型类书。该书编辑历时28年,共分6编32典,是现存规模最大、资料最丰富的类书。《古今图书集成》,采撷广博,内容非常丰富,上至天文、下至地理,中有人类、禽兽、昆虫,乃至文学、乐律等等,包罗万象。它集清朝以前图书之大成,是各学科研究人员治学、继续先人成果的宝库。由于成书在封建社会末期,克服以前编排上不科学的地方,有些被征引的古籍,现在佚失了,得以赖此类书保存了很多零篇章句。

  《古今图书集成》,原名《汇编》,成书於清朝康熙四十五年(公元1706年)。後来改名为《钦定古今图书集成》。究竟是康熙皇帝改定的,还是雍正皇帝改定的,尚存争议。不管哪一说,书名中的"今"都是指清朝初期,"古"则上溯到远古。正如雍正上谕所说的:"贯穿古今,汇合经史,天文地理,皆有图记,下至山川草木,百工制造,海西秘法,靡不备具,洵为典籍之大观。"编者陈梦雷说得更具体:"凡在六合之内,巨细毕举。其在《十三经》、《二十一史》者,只字不遗;其在稗史子集者,十亦只删一二。"也就是说,该书汇集了从上古到明末清初的文献资料。在当时来说,确实做到了集古今图书之大成,故名曰《古今图书集成》。

  《古今图书集成》的实际创编者叫陈梦雷,字则震,号省斋,晚号松鹤老人。福建侯官(今福州市)人。康熙四十年完成初稿,四十五年缮成清本,初名《汇编》,呈清圣祖(康熙皇帝)过目,改名《古今图书集成》,未及刊行圣祖驾崩。

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明伦汇编皇极典用人部之2

国学作者:清·陈梦雷   国学书目:古今图书集成   更新:2016/1/3   来源:本站原创
庶类咸若群方晏然其或未精黜陟弗辨媸妍素餐
之诮必作嘉鱼之咏莫传曷若我命以钧衡乃负鼎
之明哲升乎谏诤必及溜之忠贤大哉考古典之训
谟览前王之取舍巍巍尧帝得五臣而洽域中赫赫
轩皇用六相而光天下故我后法二帝之垂衣举多
贤者
  为君难论上        欧阳修
语曰为君难者孰难哉盖莫难于用人夫用人之术
任之必专信之必笃然后能尽其才而可共成事及
其失也任之欲专则不复谋于人而拒绝群议是欲
尽一人之用而先失众人之心也信之欲笃则一切
不疑而果于必行是不审事之可否不计功之成败
也夫违众举事又不审计而轻发其百举百失而及
于祸败此理之宜然也然亦有幸而成功者人情成
是而败非则又从而赞之以其违众为独见之明以
其拒谏为不惑群论以其偏信而轻发为决于能断
使后世人君慕此三者以自期至其信用一失而及
于祸败则虽悔而不可及此甚可叹也前世为人君
者力拒群议专信一人而不能早悟以及于祸败者
多矣不可以□举请试举其一二昔秦苻坚地大兵
强有众九十六万号称百万蔑视东晋指为一隅谓
可直以气吞之耳然而举国之人皆言晋不可伐更
进互说者不可胜数其所陈天时人事坚随以强辨
折之忠言谠论皆沮屈而去如王猛苻融老成之言
也不听太子宏少子诜至亲之言也不听沙门道安
坚平生所信重者也数为之言不听惟听信一将军
慕容垂者垂之言曰陛下内断神谋足矣不烦广询
朝臣以乱圣虑坚大喜曰与吾共定天下者惟卿耳
于是决意不疑遂大举南伐兵至寿春晋以数千人
击之大败而归比至洛阳九十六万兵亡其八十六
万坚自此兵威沮丧不复能振遂至于乱亡近五代
时后唐清泰帝患晋祖之镇太原也地近契丹恃兵
跋扈议欲徙之于郓州举朝之士皆谏以为未可帝
意必欲徙之夜召常所与谋枢密直学士薛文遇问
之以决可否文遇对曰臣闻作舍道边三年不成此
事断在陛下何必更问群臣帝大喜曰术者言我今
年当得一贤佐助我中兴卿其是乎即时命学士草
制徙晋祖于郓州明旦宣麻在廷之臣皆失色后六
日而晋祖反书至清泰帝忧惧不知所为谓李崧曰
我适见薛文遇为之肉颤欲自抽刀刺之崧对曰事
已至此悔无及矣但君臣相顾涕泣而已由是言之
能力拒群议专信一人莫如二君之果也由之以致
祸败乱亡亦莫如二君之酷也方苻坚欲与慕容垂
共定天下清泰帝以薛文遇为贤佐助我中兴可谓
临乱之君各贤其臣者也或有诘予曰然则用人者
不可专信乎应之曰齐桓公之用管仲蜀先主之用
诸葛亮可谓专而信矣不闻举齐蜀之臣民非之也
盖其令出而举国之臣民从事行而举国之臣民便
故桓公先主得以专任而不贰也使令出而两国之
人不从事行而两国之人不便则彼二君者其肯专
任而信之以失众心而敛国怨乎
  材论           王安石
天下之患不患材之不众患上之人不欲其众不患
士之不欲为患上之人不使其为也夫材之用国之
栋梁也得之则安以荣失之则亡以辱然上之人不
欲其众不使其为者何也是有三蔽焉其尤蔽者以
为吾之位可以去辱绝危终身无天下之患材之得
失无补于治乱之数故偃然肆吾之志而卒入于败
乱危辱此一蔽也又或以谓吾之爵禄富贵足以诱
天下之士荣辱忧戚在我是吾可以坐骄天下之士
将无不趋我者则亦卒入于败乱危辱而已此亦一
蔽也又或不求所以养育取用之道而鳃鳃然以为
天下实无材于世则亦卒入于败乱危辱而已此亦
一蔽也此三蔽者其为患则同然而用心非不善而
犹可以论其失者独以天下为无材者耳盖其心非
不欲用天下之材特未知其故也且人之有材能者
其形何以异于人哉惟其遇事而事治画策而利害
得治国而国安焉此其所以异于人者也上之人苟
不能精察之审用之则虽抱皋夔稷契之智且不能
自异于众况其下者乎世之蔽者方曰人之有异能
于其身犹锥之在囊其末立见故未有有其实而不
可见者也此徒有见于锥之在囊而固未睹天马之
在□也驽骥杂处饮

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