太平御览

  《太平御览》是宋代一部著名的类书,为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂,始于太平兴国二年(977)三月,成书于太平兴国八年(983)十月。《太平御览》采以群书类集之,凡分五十五部五百五十门而编为千卷,所以初名为《太平总类》;书成之后,宋太宗日览三卷,一岁而读周,所以又更名为《太平御览》。全书以天、地、人、事、物为序,分成五十五部,可谓包罗古今万象。书中共引用古书一千多种,保存了大量宋以前的文献资料,但其中十之七八已经亡佚,更使本书显得弥足珍贵,是汉民族传统文化的宝贵遗产。

  《太平御览》它采以群书类集之,共分55部、550门而编为千卷,故名《太平总类》。宋太宗赵炅日览三卷,一岁而读周,所以又更名为《太平御览》。全书以天、地、人、事、物为序,分成五十五部,可谓包罗古今万象。书中共引用古书一千多种,保存了大量宋以前的文献资料,但其中十之七八已经亡佚,更使本书显得弥足珍贵。

  《太平御览》四部书中,《太平御览》编得最早。它是一部综合性类书,门类繁多,征引赅博,在类书中堪称“空前”,被视为“类书之冠”,这是很有道理的。《太平御览》(下简称《御览》)的编纂时间,据王应麟《玉海》引《太宗实录》记载:从太平兴国二年(977)下诏开修,到太平兴国八年(984)完成,共用了七年时间。初名《太平总类》,太宗赵光义为夸示自己好学,曾说:“此书千卷,朕欲一年读遍。”因而命人日进三卷,备“乙夜之览”, 才诏改今名。

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卷六百五十六释部四

国学作者:宋·李昉等   国学书目:太平御览   更新:2016/1/3   来源:本站原创
  ○异僧下

  《高僧传》曰:安清字世高,安息国王正后之太子也。幼以孝行见称,虽居家而奉戒清峻。王薨,便词位。乃深惟苦空,散离形器,行服既毕,遂让国与叔,出家修道。博晓经藏而游方弘化,遍历诸国。以汉桓帝之初,始到中夏,多有神迹,世莫能量。自称先身己经出家,有一同学多瞋分别,值世主不称,每槁迹恨。高屡加诃谏,终不悛改,如此二十馀年,乃与同学辞诀云:"卿明经精勤不在吾后,然性多恚怒,命过当授恶形。我若得道,必当相度。"既而值灵帝之末,振锡江南云:"我当过庐山,度昔同学。"行过宫亭湖庙,此庙旧有威灵,商旅祈祷,乃分风上下,各无留滞。尝有乞神竹者,未许辄取,舫即覆没,竹还本处。自是舟人敬惮,莫不摄影。时商旅三十馀船奉牲请福,乃降祝曰:"舫有沙门,可枫呼上。"客咸惊愕,请高入庙。神告高曰:"昔吾外国与子俱出家学道,好行布施,而性多瞋怒。今为宫亭庙神,周回千里并吾所治,以布施故,珍玩甚丰,以瞋恚故,堕此神报。今见同学,悲欣何言。寿尽旦夕而丑形长大,若於此舍命,秽污江湖。当渡山西泽中,此身灭后,恐堕地狱。吾有绢千匹并杂宝物,可以立法营塔,使生善处也。"高曰:"故来相度,何不出形?"神曰:"形甚丑异,众人必惧。"高曰:"但出,众不怪也。"神从床后出头,乃是大蟒,不知尾之长短。至高膝边,高向之梵语数番,赞呗数契,蟒悲泪如雨,须臾还隐。高即取绢物辞别而去,舟侣飓帆,蟒复出身,登山而望,众人举手,然后拇署。倏忽之顷,便达豫章,即以庙物为造东寺。高去后,神即命过暮有一少年上船,长跪高前,授其咒愿,忽然不见。高谓船人曰:"向之少年即宫亭庙神也。得离恶形矣。"

  又曰:竺昙摩罗刹,此云法护。其先月支人,本姓文氏,世居敦煌郡。年八岁出家,遂随师至西域,游历诸国,遂通外国之言三十六种,书亦如之。以晋武之末,隐居深山,山有清泉,恒取澡潄。后有彩薪者秽其水侧,俄顷而燥,护乃徘徊叹曰:"人之无德,遂使清泉辍流,水若永竭,贞尾馛自给,正当移去耳。"言讫而泉流满涧。法护以世居敦煌而化道周洽,时人咸谓敦煌菩萨也。

  又曰:帛远字法祖,才思俊彻,敏朗绝伦。诵经日八九千言,研味方等,妙入幽微,世俗坟典,多所该贯。晋惠之末,太宰河间王颙镇关中,虚心敬重,待以师友之礼。每至闲辰静夜,辄谈讲道德。于时西府初建,俊乂甚盛,能言之士咸伏其远达。后奄然命终,群胡各起塔庙。少时,有一人姓李名通,死而更苏,云见祖法师宰芍罗王处,为王讲《首楞严经》,云讲毕往忉利天。又见祭酒王浮被锁械,求祖忏悔。昔祖平素之日与浮母争邪正,浮屡屈,既瞋,不自忍,乃作《老子化胡经》以诬谤佛法,殃有所归,故死方思悔。

  又曰:佛驮跋陀罗,此云觉贤。本姓释迦氏,维罗卫国甘露饭王之苗裔也。父少亡,贤三岁孤,与母居。五岁后丧母,为外氏所养。从祖鸠婆利闻其聪敏,兼悼其孤露,乃迎还,度为沙弥。至年十七,与同学数人,俱以习诵为业,众皆一月,贤一日诵毕。其师叹曰:"贤一日敌三十夫也。"及授具戒,胁燿精勤,博学群经,多所通达。少以禅律驰名,常与同学僧迦达多共游罽宾,同处积岁,达多虽伏其才明,而未测其为人也。后於密室闭户坐禅,忽见贤来。惊问何来,答云:"暂至兜率,致敬弥勒。"言讫便隐。达多知是圣人,未测浅深。后屡见神变,乃归心祈问,方知得不还果。然常欲游方弘化,备观风俗。会有秦沙门智睿西至罽宾,既要请苦,遂愍而许焉。於是既度葱岭,路经六国,国王矜其远化,并倾怀贤奉。至交趾,乃附舶循海而行,经一岛下,贤以手指山曰:"可止於此。"舶主曰:"客行惜日,调风难遇,不可停也。"行二百馀里,忽风转吹舶,还向岛下,众人方悟其神,咸师事之。於后闇夜之中,忽令众舶俱发,无肯从者。贤自起收缆,一舶独发。俄尔贼至,留者悉被抄害。顷之,至青州东莱郡,闻鸠摩罗什在长安,即往从之。什大悦,秦太子泓欲闻贤说法,乃要命群僧集论东宫。罗什与贤数番往复,什问法云:"何空?"答曰:"众微成色,色自无性,故惟色常空。"又问:"既以极微破色空,微复去:何破一微?"答曰:"群师或折一微,我意谓不尔。"又问:"微是常耶?"答曰:"以一微,故众微空;以众微,故一微空。"时宝云译出此语,不解其意,道俗咸谓贤之所计微尘是常。馀日,长安学僧复请更释。贤曰:"夫法不自生缘会,故生缘一微,故有众微。微自无性,则为空矣。宁可言不破一微,常而不空乎?"此是问答之大意也。

  又曰:爰无忏,天竺人。明解咒术,所向皆验,西域号为大咒师。后随王(王即天竺王也。)入山,王渴,须水不能得,忏拇授咒石出水,因赞曰:"大王圣化所感,遂使枯石生泉。"邻国闻者皆叹王德。于时雨泽甚调,百姓称咏,王悦其道,深加优宠。后至凉,凉王沮渠

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